تفسير مقتنيات الدرر — الجزء ١، الصفحة ١٠٢

قوله تعالى [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 26 إلى 27 ] إِنَّ اللَّه لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّه الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّه بِهذا مَثَلًا يُضِلُّ بِه كَثِيراً ويَهْدِي بِه كَثِيراً وما يُضِلُّ بِه إِلَّا الْفاسِقِينَ ( 26 ) الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّه مِنْ بَعْدِ مِيثاقِه ويَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّه بِه أَنْ يُوصَلَ ويُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 27 )

اى ضلوا عندها ، وهذا كما يقال للرجل ، إذا ادخل الفضة ، النار ، ليظهر فسادها ، من صلاحها ، فظهر فسادها ، أفسدت فضّتك وهو لم يفعل فيها .

وانّما يراد انّ فسادهم ، ظهر عند امتحانه ، وقريب من ذلك ، قولهم ، فلان أضل ناقته ، ولا يريدون انّه اضلها ، وانّما يريدون ، من هذا الكلام ، انها ضلَّت عنه ، لا من غيره ، ويمكن ان يكون ، الاضلال ، بمعنى التخلية ، على وجه العقوبة ، ومنع الألطاف ، التي تنعل بالمؤمنين ، جزاء على ايمانهم ، وهذا كما يقال ، لمن لا يصلح سيفه أفسدت سيفك ، أريد به ، انّك لم تحدث ، فيه الإصلاح ، في كل وقت ، بالصيقل ، وقد يكون الإضلال ، بمعنى الإهلاك والعذاب والتدمير ومنه قوله تعالى : إِنَّ الْمُجْرِمِينَ ، فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ وقوله تعالى : إِذا ضَلَلْنا فِي الأَرْضِ ، اى : هلكنا ، فعلى هذا ، يكون المعنى ، ان اللَّه ، يهلك ويعذب بالكفر به ، كثيرا ، بان يضلَّهم ، عن الثواب وطريق الجنة فبسببه ، يهلكوا ويهدى إلى الثواب ، وطريق الجنة ، بالإيمان به كثيرا ، وهذا القول ، عن أبي على الجبائي ، ويدل على ذلك ، قوله : وما يضل به الَّا الفاسقين . انتهى بيان وجوه المعنى ، في الإضلال من كلام علمائنا .

لكن علماء العامة ، المعتزلة منهم ، قالوا : واسناد الإضلال ، اليه تعالى ، اى : خلق الضلال مبنى علي انّ جميع الأشياء ، مخلوقة له تعالى ، وان كانت ، افعال العباد ، من حيث الكسب ، مستندة إليهم .

وامّا الأشاعرة ، فتفسيرهم وعبائرهم ، في مثل ، موضوع الضلال والهداية ، غير قابل ، للذكر ، بسبب غلوّهم في الجبر .

قال الطبرسي : وكلّ ما في القرآن ، من الإضلال ، المنسوب اليه تعالى ، فهو بمعنى المذكور ، من الوجوه ولا يجوز ان ينسب ، إلى اللَّه تعالى ، إضلال ، اوّلا لإضلال قبله ، ولا يكون الإضلال ، من فعله ، بل إضلاله ، سبحانه ، تبعا ، لضلال المكلَّف ، واما الإضلال التي يضاف ، إلى الشيطان ، مثل قوله : ولَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً وقوله : وأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَه وكذلك إضافة الإضلال ، إلى السامري ، وهو ان يكون ، بمعنى التلبيس والتغليط والتشكيك والإيقاع في الفساد ، ممّا يؤدّى إلى التظليم ، فذلك في حق اللَّه ، غير