تفسير مقتنيات الدرر — الجزء ١، الصفحة ١٠١

قوله تعالى [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 26 إلى 27 ] إِنَّ اللَّه لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّه الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّه بِهذا مَثَلًا يُضِلُّ بِه كَثِيراً ويَهْدِي بِه كَثِيراً وما يُضِلُّ بِه إِلَّا الْفاسِقِينَ ( 26 ) الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّه مِنْ بَعْدِ مِيثاقِه ويَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّه بِه أَنْ يُوصَلَ ويُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 27 )

ومنها ما في التورية ، من انّ هارون ، امر بصنع العجل ، فمع هذه القبائح ، الَّتى دونوها وسموها ، الإنجيل والتورية ونسبوا الأفعال القبيحة ، إلى الأنبياء ، كيف يكون حال امّة ، ينسبون إلى أنبيائهم ، ما يأنف الفاسق ، المتجاهر من مثل هذه الأمور وليس ذلك الا الإلحاد أو تفسيقا لأهل الوحي واشدّ حمقا من أولئك ، بعض أهل السنّة حيث كتبوا هذه الأكاذيب ، في مصنفاتهم ، واعتقدوها وسموا كتابهم ، بخطيئة الأنبياء والحاصل ان اللَّه سبحانه ، مثّل الأمثال ، في هذه الآيات ، لأن ينبّه بذلك المؤمنين على لطيف صنعه ليقرّوا بوحدانيته ، وكمال قدرته وحكمته ، ليهتدوا .

« فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا » بالقرآن وبمحمد صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم « فَيَعْلَمُونَ أَنَّه » اى : التمثّل « الْحَقُّ » : الثابت الذي لا يسوغ إنكاره « مِنْ رَبِّهِمْ » فيفكرون ويوقنون ان اللَّه خالق هذه الأشياء فيؤمنون به « وأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا » وهم المشركون واليهود « فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّه بِهذا مَثَلًا » اى : لاعراضهم عن طريق الاستدلال ، وانكارهم ، وجحودهم ماذا أراد اللَّه ، بهذا المثل واي شيء أراد ، بهذا المثل الخسيس ، فلمّا حذف الألف واللام في المثل نصب على الحال ، أو التميز ، فأجابهم اللَّه بقوله : « يُضِلُّ بِه كَثِيراً ويَهْدِي بِه كَثِيراً » فيه وجهان ، قال الفراء انّه حكاية عن قولهم ، ومن بقية كلامهم حيث قالوا ، ماذا أراد اللَّه بهذا مثلا يضلّ به كثيرا ويهدى به كثيرا ثم قال اللَّه : « وما يُضِلُّ بِه إِلَّا الْفاسِقِينَ » وهذا وجه حسن ، استحسنه الطبرسي ، والوجه الاخر ، انه كلامه تعالى وإذا كان كلامه تعالى ، فمعنى قوله يضل به كثيرا ، انّ الكفار يكذّبونه ، وينكرونه ، ويقولون : ليس هو من عند اللَّه ، فيضلَّون بسببه ، فإذا حصل الضلال بسببه ، أضيف اليه ، وكذلك لمّا حصلت الهداية بسببه أضيف ، فمعنى الإضلال ، على هذا ، تشديد الامتحان الذي ، يكون عنده ، الضلال ، لأنّ المحنة ، إذا اشتدت على الممتحن ، فضلّ عندها ، سميت اضلالا ، وإذا سهلت ، فاهتدى عندها ، سميت هداية ، وحاصل المعنى : ان اللَّه يمتحن بهذه الأمثال ، عباده ، فيضل بها ، قوم كثير ، لإنكارهم ويهدى بها ، قوم كثير ، لقبولهم ومثله قوله تعالى : رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ ،