مستدركات علم رجال الحديث — الجزء ١، الصفحة ٥٦

بعضها ، وقد يذكرون بعضها الآخر ، ولا ضير في ذلك كما شرحناه مفصلا

في كتابنا ( الأعلام الهادية الرفيعة ) في اعتبار الكتب الأربعة التي عليها مدار

أصل المذهب وأصولها وفروعها في الأعصار والأمصار .

ومنها ما رواه في الكافي - باب أن أهل الذكر هم الأئمة

( عليهم السلام ) - عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قول

الله عز وجل : " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون " الزخرف : 44 ،

فرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الذكر ، وأهل بيته المسؤولون ، وهم أهل

الذكر . الكافي ج 1 ص 211 . فتوهم المستشكل وقال : لو كان المراد

بالذكر في الآية المباركة رسول الله فمن هو المخاطب ، ومن المراد من

الضمير في قوله تعالى : " لك ولقومك " ؟ . . . الخ .

أقول : هذا التوهم مبني على أن الإمام في قوله : فرسول الله

الذكر . . . الخ في مقام بيان ظاهر هذه الآية ، فهذا خلاف الظاهر ، فإن

الظاهر يعرفه كل أهل ظاهر لا يحتاج إلى البيان والتفسير ، فالمراد التفريع

المستفاد من الظاهر كما يشهد عليه الفاء فيه ، فلا يرد الإشكال أصلا .

توضيح ذلك ، أن ظاهر الآية أن القرآن ذكر لك يا رسول الله ولقومك

- يعني عترتك الطاهرة - وأنتم المسؤولون ، يعني يجب على الأمة السؤال عنكم

عن معالم الدين أصوله وفروعه كما قال : " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا

تعلمون " ( 16 / 43 ) . والتفريع المستفاد من الظاهر أنه حيث نزل عليه

القرآن ، وعلم جميع علوم القرآن ، فهي لوجدانه علومه كله صار في أعلى

درجات التذكر بهذا الذكر ، وصار كأنه نفس الذكر ، فهذا لتفريع المستفاد

من الآية ، وبهذا أشار الإمام في تفريعه بقوله : فرسول الله الذكر فرعه على

الأصل الذي نطقت به الآية ، كقولنا : زيد عدل ، يعني من كثرة العدالة صار

كأنه نفس العدل ، وكذلك رسول الله لوصوله إلى أعلى درجات التذكر بهذا

الذكر صار الذكر ، وأهل بيته أهل الذكر وهم المسؤولون .

ومنها ما يتراءى من نقله عن غير المعصومين ( عليهم السلام ) فإن