مشارق أنوار اليقين — الصفحة ٢٤٣

فصل

وأما الطبع فلأن كل شكل يطلب طبعه ويميل إلى جنسه ، وينفر من ضده ، وأما حكم الأنبياء فمنه

قول يوسف عليه السلام : معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده ( 1 ) فيوم القيامة ينزع الله ما

كان في طينة المؤمن من الخبيث المجاور لها بالامتزاج معها من طينة النواصب من السيئات فيرد إلى

النواصب لأنها له ومنه وعليه ، ثم ينادي : لا ظلم اليوم وما ربك بظلام للعبيد ، وإليه الإشارة

والحكمة بقوله : فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ( 2 ) ولأنه كان الله قادرا أن يجعل كل جزء

منها طيرا بذاته ، ولكن القدرة والحكمة والعدل اقتضى وصول كل جزء منها إلى جزئه ! وفي ذلك

رمز دقيق وهو أن كل طبع يميل إلى طبعه . .

اعترض معترض فقال : هلا طاب الخبيث من الطين بمجاورة الطيب أو خبث الطيب بمجاورة

الخبيث ؟ قلنا : ليس من الطبع ما ليس في الطبع لأنه يوجد في قطعة الياقوت الأحمر الشفاف نقطة

ترابية لم تنتقل بالمجاورة وطول الطبخ في المعادن الجوهرية ، بل بقيت على حالها مظلمة فهي مظلمة

إلى الأبد . وقد يوجد في الحجر المظلم مثل المغناطيس نقطة تشف ضياء ونورا ، وهي مجاورة للظلمة

ولم ينتقل إليها فتصير مظلمة ، فكذا ما في مزاج المؤمن من طينة المنافق وبالعكس . . . وإليه الإشارة

بقوله : وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ ( 3 ) إنما حملوا خطايا جوهرهم وسنخهم وما هو

منهم وإليهم ، إذ كل جزء يلحق بجزئه ساء أم حسن ، وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) وهو

هذا

فصل

وحكم المزاج مذكور في قوله : ( والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ) ( 4 ) وهو حب

فرعون وهامان إلا اللمم ، وهو المزاج من الطين إن ربك واسع المغفرة لشيعتنا خاصة ، لأن

( 1 ) يوسف : 79 . ( 2 ) البقرة : 260 . ( 3 ) العنكبوت : 12 . ( 4 ) الشورى : 37 .