مجمع الرسائل ( فارسي ) — الصفحة ٠.١٠

مقدمه

و سؤال ديگر اين است كه آيا پس از ظهور آن وجود ذى جود و تكامل عقول به

وجه اعلى و اتم ديگر نيازى به وجود آن حضرت نيست و تنها حجت مورد نياز

بين خداوند و بندگان عقل است ! ! ؟ حاشا و كلا .

و اعجب آن است ، با آنكه ظلمت و جاهليت جزيرة العرب در زمان ظهور و

بعثت نبى اكرم ( ص ) كم نظير و بلكه در تاريخ بشريت بى نظير بوده و صريح آيه

شريفه " ولو أنزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به يؤمنون " دلالت روشنى بر

عصبيت و انحطاط آنها حتى نسبت بشر آن روز دارد و با آنكه نياز به نبى ( ص ) يا

امام ( ع ) در هر عصر و زمان از جهات معنوى و ظاهرى از ضروريات مذهب

شيعه و بلكه اسلام است و بيان معروف " العقل كالبصر والشرع كالشعاع ولا يفيد البصر

بدون الشعاع " شاهد بر تلازم و نياز دائمى عقل و شرع با هم مى باشد و با آنكه

بيان الهى نسبت به مقربين " ثلة من الأولين وقليل من الآخرين " دلالت بر تناقص

كمالات دينى و معنوى در آخر الزمان دارد و تكامل در جهات مادى و اكتشافات

و صنايع ملازم با پيشروى در جهات معنوى نمى باشد و بلكه غالبا عكس مطلب

صادق است .

شگفت آورتر از آن تمسك اين بزرگان به روايت شريفه عبد الله بن سنان از

حضرت صادق ( عليه السلام ) " حجة الله على العباد النبي والحجة فيما بين العباد و بين

الله العقل " ( 1 ) براى تقسيم بشر به دو دسته اهل حجاب و اهل بصيرت مى باشد ،

و بيان كرده اند كه نبوت براى اهل حجاب حجت است و عقل براى اهل بصيرت ،

در حالى كه مسلما و بر حسب روايت معروف و مشهور " إن الله على الناس حجتين

حجة ظاهرة وحجة باطنة ، أما الظاهرة فالأنبياء والرسل والأئمة عليهم السلام وأما الباطنة

فالعقول " ( 2 ) ، حجيت انبياء و رسل براى همگان مى باشد ، نه اينكه بشر به دو

( 1 ) شرح صدر المتألهين بر اصول كافى ص 112 . ( 2 ) شرح صدر المتألهين بر اصول كافى ص 56 .