المتعة النكاح المنقطع — الصفحة ٥٧

مناقشة آراء الطائفة الأولى

بأموالكم محصنين غير مسافحين " .

يقول العلامة الطباطبائي في " الميزان " 4 / 275 : ربما قيل : ان قوله تعالى :

" وأحل لكم . . . غير مسافحين " حيث قيد حلية النساء بالمهر وبالإحصان من غير

سفاح ولا إحصان في النكاح المنقطع . . . ولذلك لا يرجم الرجل المتمتع إذا زنى لعدم

كونه محصنا ، يدفع كون المتعة مرادة بالآية .

قال : ولكن يرد عليه ما تقدم من أن المراد بالإحصان في قوله : " محصنين غير

مسافحين " هو إحصان العفة دون إحصان التزوج لكون الكلام بعينه شاملا لملك

اليمين كشموله النكاح .

ولو سلم أن المراد بالإحصان هو إحصان التزوج ، عاد الأمر إلى تخصيص الرجم

في زنا المحصن بزنا المتمتع المحصن بحسب السنة دون الكتاب ، فان حكم الرجم

غير مذكور في الكتاب . من أصله .

ملاحظة : للمزيد من المعلومات في هذا الموضوع يمكن مراجعة آراء العلامة

الطباطبائي ( قدس سره ) المذكورة في ص 21 و 26 .

2 - قال أبو بكر الرازي : إنه تعالى ذكر المحرمات بالنكاح أولا في قوله :

" حرمت عليكم أمهاتكم * ثم قال في آخر الآية : " وأحل لكم ما وراء ذلكم " . فكان

المراد بهذا التحليل ما هو المراد هناك بهذا التحريم ، لكن المراد هناك بالتحريم هو

النكاح ، فالمراد بالتحليل هيهنا أيضا يجب أن يكون هو النكاح .

وقد أجابه الفخر الرازي بقوله : أما الذي ذكره في الوجه الأول فكأنه تعالى ذكر

أصناف من يحرم على الإنسان وطؤهن ، ثم قال : " وأحل لكم ما وراء ذلكم " . اي

وأحل لكم وطئ ما وراء هذه الأصناف ، فأي فساد في هذا الكلام ( 1 ) ؟

( 1 ) تفسير الرازي 10 / 53 .