المتعة النكاح المنقطع — الصفحة ٢٢٤

القسم الرابع القائلون بأن المتعة منسوخة بالإجماع

المرادي ( راجع ص 41 ) : فصار تحريم المتعة إجماعا لأن ابن عباس لم يحاجج

الإمام علي ( عليه السلام ) لما خاطبه بهذا ( إنك رجل تائه ) لأن الذين يحلونها اعتمادهم على

ابن عباس ! ! ! .

مضافا إلى ذلك فقد نسب إلى الجمهور من أن الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به ( 1 ) .

فكيف بهذا الإجماع إذا كان متأخرا عن عهد الصحابة والتابعين ؟

نعم أجمع علماء المسلمين من الطرفين بأن التحريم وقع من نفس الخليفة عمر

وبتحريمه لا يثبت الحرمة .

الطائفة الثالثة : القائلون بأن المتعة مذمومة عقلا ، لأن المقصود من النكاح هو

التوالد والتناسل والمقصود من المتعة هو سفح الماء والالتذاذ وهو يوجب الزنى

والفحشاء و . . .

الجواب : كما قلنا فيما مضى ان هؤلاء الأخوة لم يعرفوا المتعة وحدودها واكتفوا

بما قرأوه في كتب أسلافهم الذين لم يكلفوا أنفسهم بالتحقيق عنها ، وأخذها السلف

كغيرها من الأحكام بصورة مشوهة . والحال أنه لا توجد فوارق أساسية بين الدائم

والمنقطع كما أن الفارق بين الزنى والمتعة كبير جدا مثل اختلافه مع الدائم بل

وأكثر ، وذلك حيث أن المتعة تعتبر سدا منيعا في مقابل الزنى وقد يعجز الدائم القيام

بنفس الدور . واليك أيها القارئ الفوارق والمشتركات .

( 1 ) شرح التلويح ، للتفتازاني والمستصفى للغزالي 1 / 126 وشرح النووي على صحيح مسلم هامش ارشاد الساري 1 / 50 ومنهاج الوصول للبيضاوي ، والأحكام للآمدي نقلا عن كتاب المتعة للسيد جعفر مرتضى : 52 .