المتعة النكاح المنقطع — الصفحة ١٩٣

المناقشة الثانية

2 - قول عمر : هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيه لرجمته . وفي رواية أخرى قال

للشامي : أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك .

أقول : ان هذه العبارة تدل أولا : على أن المتعة لم تكن محرمة ولم ينزل فيها اي

تحريم من كتاب الله وسنة نبيه حتى نهي عمر عنها في الشطر الثاني من حكومته .

وثانيا : تدل هذه العبارة إلى أن الصحابة كانوا يستمتعون لعدم وجود نهي سابق

عنها ، وذلك باعتراف عمر وروايات جابر بن عبد الله وغيره ، وعلى هذا فان كل ما

ورد من الروايات بحليتها وعدم نسخها بالقرآن أو بالسنة صحيح لا يشوبه شك ،

ومن طرف آخر فإن كان ما ورد من النسخ بالقرآن أو من تحريم النبي ( صلى الله عليه وآله ) إياها في

خيبر أو فتح مكة أو . . . موضوع قطعا ولا قيمة له .

3 - قول عمر : بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح . وهذا يعني أن موضوع

المتعة واحكامها كان مجهولا عند الخليفة أو فهم من كلمة السفاح ما فهمه

المتأخرون من معناها اللغوي ( كما ذكرنا ) ، أو وضعت هذه الجملة عن لسان الخليفة

لتبرير موقف جماعة من علماء السنة ، الذين لا يعتبرون المتعة نكاحا على الرغم

من كثرة استفادتهم من هذه الكلمة ( النكاح ) في المتعة . أو أن هناك سرا جهله

الرواة ، أو أغفلوه فلم يصل إلينا خبره . ولكن الذي نفهم من كلام الخليفة انه استنجد

بالناس ليبينوا له النكاح والسفاح ليتعرف على حدودهما بصورة جيدة ، وهذا ليس

ببعيد فان المراجع لكتاب " الغدير " بحث " نوادر الأثر في علم عمر " يطلع على

واقع الأمر أكثر فأكثر ( 1 ) .

4 - أدلة الخليفة في النهي عن المتعتين : ففي متعة الحج يستند الخليفة إلى

سببين : أولهما : لو خلينا بينهم وبين هذا لعانقوهن تحت الأراك ، وإنما المحرم

الأشعث الأغبر الأذفر .

( 1 ) الغدير 6 من : ص 83 - 322 .