المتعة النكاح المنقطع — الصفحة ١٧٨

المعترضون على حكم الخليفة من الصحابة

لهم ، ولكن كل هذا لم يقع .

وكان من الأفضل ان يقول الرازي بأن الخليفة منع ونهى عن المتعتين لمصلحة

رآها ، كما نهى عن جملة حي على خير العمل في الأذان و . . . لنفس السبب ،

وسكت المسلمون لإطلاعهم على ما يراه الخليفة من مصالح كسكوتهم في موارد

أخرى ! أو أنهم سكتوا لمصالح هم أعرف بها من غيرهم ، أو تكلموا وأنكروا ولكن

لم يبلغنا الا استنكار البعض منهم . الا اننا نعلم بأن سكوت البعض منهم لم يكن

لتأييد نهي عمر ، لأنهم اعترضوا بعد ذلك حضورا وغيابا .

ه‍ - الغيرة على الأعراض والنواميس : هنا سؤال يطرح نفسه وهو : لماذا خولف

الخليفة في حقل متعة الحج بأكثر من متعة النساء ؟ وذلك بواسطة الصحابة والتابعين

( وأكثر علماء السنة يقولون في متعة الحج بخلاف ما قاله الخليفة ) . مع أن تحريمه

للمتعتين كان بلفظ واحد ؟

أعتقد أن السبب في ذلك يعود إلى أن الكلام عن متعة النساء ونكاحهن إلى أجل

ثقيل على الألسن ، خصوصا إذا أسئ استعماله ، وعرف الاستمتاع عند الناس

بمعنى الاستلذاذ والجماع ، والعرب تستقبح تعاطي لفظ الجماع في كلامها المتداول ،

بل تستفيد من كلمات هي بالواقع كناية مثل النكاح والوطئ وأمثالهما .

ولذلك يقول الراغب : أنه محال أن يكون ( لفظ النكاح ) في الأصل للجماع . . . لأن

أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم تعاطيه ( 1 ) .

وينقل صاحب الجواهر ( قدس سره ) عن بعض العلماء قولهم ( 2 ) : حتى قيل أنه لم يرد لفظ

النكاح في الكتاب العزيز بمعنى الوطئ ( اي الجماع ) الا في قوله تعالى : " حتى

( 1 ) الجواهر 29 / 5 و 6 . ( 2 ) الجواهر 29 / 5 و 6 .