قضايا المجتمع والأسرة — الصفحة ٠.٢١٧

قضايا الزواج

نضرة ، حتى ما وقع من لفظه في رواية كنز العمال عن سليمان بن يسار : بينوا حتى

يعرف النكاح من السفاح فإن معناه أن المتعة نكاح لا يتبين من السفاح ، وأنه يجب

عليكم أن تبينوه منه فأتوا بنكاح يبين ويتميز منه ، والدليل على ذلك قوله : بينوا .

وبالجملة كون المتعة نكاحا وكون المتمتع بها زوجة في عرف القرآن ولسان السلف من

الصحابة ومن تلاهم من التابعين مما لا ينبغي الارتياب فيه ، وإنما تعين اللفظان (

النكاح والتزويج ) في النكاح الدائم بعد نهي عمر ، وانتساخ العمل به بين الناس فلم

يبق مورد لصدق اللفظين إلا النكاح الدائم ، فصار هو المتبادر من اللفظ إلى الذهن

كسائر الحقائق المتشرعة .

ومن هنا يظهر سقوط ما ذكر بعد ذلك فإن قوله : وقد نقل عن الشيعة أنفسهم أنهم

لا يعطونها أحكام الزوجة ولوازمها الخ ، يسأل عنه فيه : ما هو المراد بالزوجة ؟

أما الزوجة في عرف القرآن فإنهم يعطونها أحكامها من غير استثناء ، وأما الزوجة في

عرف المتشرعة - كما ذكر - المعروفة في الفقه فإنهم لا يعطونها أحكامها ولا محذور .

وأما قوله : وذلك قطع بأنه منهم لا يصدق عليه أي على الزاني المتمتع قوله تعالى :

( محصنين غير مسافحين ) وهذا تناقض صريح منهم ، ففيه أنا ذكرنا في ذيل الآية فيما

تقدم أن ظاهرها من جهة شمولها ملك اليمين أن المراد بالإحصان إحصان التعفف دون

الازدواج ، ولو سلم أن المراد بالإحصان إحصان الازدواج فالآية شاملة لنكاح المتعة ،

وأما عدم رجم الزاني المتمتع ( مع أن الرجم ليس حكما قرآنيا ) فإنما هو لبيان أو

لتخصيص من السنة كسائر أحكام الزوجية من الميراث والنفقة والطلاق والعدد .

وتوضيح ذلك أن آيات الأحكام إن كانت مسوقة على الإهمال لكونها