شرح المواقف — الصفحة ٢٦٦

المقصد الخامس

وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) ولا شك أن زجرهم إيذاء لهم ( وإيذاؤهم حرام

إجماعا ولقوله ) تعالى ( والذين يؤذون الله ورسوله الآية و ) أيضا لو أذنبوا ( لدخلوا تحت

قوله ( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم و ) تحت ( قوله ألا لعنة الله على الظالمين

وتحت ( قوله لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون و ) قوله ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم )

فيلزم كونهم موعودين بعذاب جهنم وملعونين ومذمومين وكل ذلك باطل إجماعا ( الرابع

ولكانوا ) على تقدير صدور الذنب عنهم ( أسوء حالا من عصاة الأمة إذ يضاعف لهم ) أي

للأنبياء ( العذاب ) على الذنب ( إذ الأعلى رتبة ) في الكرامة ( يستحق ) عقلا ونقلا ( أشد

العذاب لمقابلته أعظم النعم ) المفاضة عليه ( بالمعصية ولذلك ضوعف حد الحر وقيل لنساء النبي

لستن كأحد من النساء من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ) ومن المعلوم أن

النبوة أجل من كل نعمة فمن قابلها بالمعصية استحق العذاب أضعافا مضاعفة * ( الخامس ولم

ينالوا ) أيضا عهده تعالى لقوله لا ينال عهدي الظالمين ) والمذنب ظالم لنفسه ( وأي عهد

أعظم من النبوة ) فإن حمل ما في الآية على عهده النبوة فذاك وإن حمل على عهد الإمامة

فبطريق الأولى لأن من لا يستحق الأدنى لا يستحق الأعلى * ( السادس ولكانوا ) أيضا

غير مخلصين لأن الذنب بإغواء الشيطان وهو لا يغوى المخلصين لقوله تعالى ) حكاية عنه على

سبيل التصديق ( لأغوينوهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين واللازم باطل لقوله تعالى في

حق إبراهيم وإسحاق ويعقوب إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وفي ) حق ( يوسف أنه

من عبادنا المخلصين ) وقد رد على هذا بأنه لا يدل على أن غير هؤلاء لم يصل إليهم إغواء إبليس

ولم يذنبوا * السابع قوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين

فالذين لم يتبعوه إن كانوا هم الأنبياء فذاك ) مطلوبنا ( وإلا ) أي وإن لم يكونوا إياهم بل كانوا

غيرهم ( فالأنبياء ) أيضا لم يتبعوه ( بالطريق الأولى ) فإنهم بذلك أحرى من سائر المؤمنين

( أو تقول لو كان ذلك الفريق غير الأنبياء لكانوا أفضل من الأنبياء لقوله تعالى إن أكرمكم

عند الله أتقاكم وتفضيل غير الأنبياء عليهم باطل بالإجماع فوجب القطع بأن الأنبياء لم يتبعوه

( قوله كعهر الأمهات ) العهر الزنا وكذلك العهر كنهر ونهر ( قوله ولا شك أن زجرهم إيذاء لهم ) في كون زجرهم

عن المنكر إيذاء لهم بحث ( قوله إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ) أي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب

فيها هي ذكرى الدار أي ذكرهم للآخرة دائما فإن خلوصهم في الطاعة بسببها