شرح المواقف — الصفحة ٢٦٥

المقصد الخامس

منه إفساد الخلائق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضى العقل والحكمة ( وأما ) صدورها

عنهم ( سهوا ) أو على سبيل الخطأ في التأويل ( فجوزه الأكثرون ) والمختار ذ ( وأما

الصغائر عمدا فجوزه الجمهور إلا الجبائي ) فإنه ذهب إلى أنه لا يجوز صدور الصغيرة إلا بطريق

السهو أو الخطأ في التأويل وهذا التجويز منهم إنما هو فيما أوليس

من صغائر الخسة كما ستعرفه

( وأما ) صدور الصغائر ( سهو فهو جائز اتفاقا ) بين أكثر أصحابنا وأكثر المعتزلة ( لا الصغائر

الخسية ) وهي ما تلحق فاعلها بالأراذل والسفل والحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة ( كسرقة

حبة أو القمة ) فإنها لا تجوز أصلا لا عمدا ولا سهوا والاتفاق المذكور إنما هو فيما ليس

منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام ( وقال الجاحظ ) يجوز أن يصدر عنهم غير صغار

الخسة سهوا ( بشرط أن ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتأخرين ) من المعتزلة

كالنظام والأصم وجعفر بن بشر ( وبه نقول ) نحن معاشر الأشاعرة ( هذا كله بعد الوحي )

والاتصاف بالنبوة ( وأما قبله فقال الجمهور ) أي أكثر أصحابنا وجمع من المعتزلة ( لا يمتنع أن

يصدر عنهم كبيرة إذ لا دلالة للمعجزة عليه ) أي على امتناع الكبيرة قبل البعثة ( ولا حكم

للعقل ) بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه أيضا ( وقال أكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وإن تاب منها

لأنه أي صدور الكبيرة ( يوجب النفرة ) عمن ارتكبها ( وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة

البعثة ومنهم من منع عما ينفر ) الطباع عن متابعتهم ( مطلقا ) أي سواء لم يكن ذنبا لهم أو كان

( كعهر الأمهات ) أي كونها زانيات ( والفجور في الآباء ) ودناءتهم واسترذالهم ( والصغائر

الخسيسة دون غيرها ) من الصغائر ( وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة ) لا عمدا

ولا سهوا ولا خطأ في التأويل بل هم مبرؤن عنها قبل الوحي ( فكيف بعد الوحي * لنا ) على

ما هو المختار عندنا وهو أن الأنبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكبائر مطلقا وعن

الصغائر عمدا ( وجوه * الأول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم ) فيما صدر عنهم ضرورة أنه

يحرم ارتكاب الذنب ( وأنه ) أي اتباعهم في أقوالهم وأفعالهم ( واجب للإجماع ) عليه ( ولقوله

تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله * الثاني لو أذنبوا لردت شهادتهم إذ لا شهادة

لفاسق بالإجماع ولقوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا واللازم باطل بالإجماع ولأن من لا تقبل

شهادته في القليل ) الزائل بسرعة ( من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم ) أي

القائم ( إلى يوم القيامة * الثالث إن صدر عنهم ) ذنب ( وجب زجرهم ) وتعنيفهم ( لعموم