شرح المواقف — الصفحة ٢٣٥

المقصد الثالث

والصابئة والتناسخية غير أن من البراهمة من قال بنبوة آدم فقط ومنهم من قال بنبوة إبراهيم

فقط ومن الصابئة من قال بنبوة شيث وإدريس فقط و ) هؤلاء كلهم ( احتجوا بأن ما حكم

العقل بحسنه ) من الأفعال ( بفعل وما حكم بقبحه بترك وما لم يحكم فيه بحسن ولا قبح يفعل

عند الحاجة ) إليه ( لأن الحاجة ناجزة ) حاضرة فيجب اعتبارها دفعا لمضرة فواتها

( ولا يعارضها مجرد الاحتمال ) أي احتمال المضرة بتقدير قبحه ( ويترك عند عدمها

للاحتياط ) في دفع المضرة المتوهمة ( والجواب بعد تسليم حكم العقل ) بالحسن والقبح

( إن الشرع ) المستفاد من البعثة ( فائدته تفصيل ما أعطاه العقل إجمالا ) من مراتب

الحسن والقبح والمنفعة والمضرة ( وبيان ما يقصر عنه العقل ) ابتداء ( فإن القائلين بحكم

العقل لا ينكرون إن من الأفعال ما لا يحكم ) العقل ( فيه ) بشئ وذلك ( كوظائف العبادات

وتعيين الحدود ) ومقاديرها ( وتعليم ما ينفع وما يضر من الأفعال وذلك ) أي النبي الشارع

( كالطبيب ) الحاذق ( يعرف الأدوية وطبائعها وخواصها مما لو أمكن معرفتها للعامة بالتجربة

ففي دهر طويل ( يجربون فيه ) أي في ذلك الدهر الطويل ( من فوائدها ) لعدم حصول

العلم ) بها بعد ( ويقعون في المهالك قبل استكمالها ) أي قبل استكمال مدة التجربة إذ ربما

يستعملون من الأدوية في تلك المدة ما يكون مهلكا ولا يعلمون ذلك فيهلكهم ( مع أن

اشتغالهم بذلك ) أي بتحصيل العلم بأحوال الأدوية بطريق التجربة ( يوجب إتعاب النفس

وتعطل الصناعات ) الضرورية ( والشغل عن المصالح المعاش فإذا تسلموه من الطبيب خفت

المؤنة وانتفعوا به وسلموا من تلك المضار ولا يقال في إمكانه معرفته ) أي معرفة ما ذكر ( غنى

عن الطبيب ) فكذا لا يقال في إمكان معرفة التكاليف وأحوال الأفعال بتأمل العقل فيها

غنى عن المبعوث ( كيف والنبي لا يعلم ما يعلم إلا من جهة الله ) بخلاف الطبيب إذ يمكن

التوصل إلى جميع ما يعلمه بمجرد الفكر والتجربة فإذا لم يكن هو مستغنى عنه كان النبي بذلك

أولى ( وفيما تقدم من تقرير مذهب الحكماء ) وهو أن الإنسان مدني بالطبع فلا بد له من

قانون عدل محتاج إلى واضع يمتاز عن بني نوعه بما يدل على أن ما أتى به من عند ربه ( تتمة

لهذا الكلام ) فإنه يدل على وجوب وجود النبي في العناية الأزلية المقتضية للنظام الأبلغ

* الطائفة ( الرابعة من قال بامتناع المعجزة ) فلا يثبت النبوة أصلا ( لأن تجويز خرق العادة

الإحداث فتأمل ( قوله وهؤلاء كلهم احتجوا الخ ) لا يخفى انتقاض دليلهم ببعثة ما اعترفوا ببعثته من الأنبياء