منتقى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٦٧

المختار في حقيقة الوضع

وتوضيحه : أن عدم الانفكاك بين تصور شيئين والتلازم بين وجوديهما

الذهنيين ، بحيث إذا انتقل إلى أحدهما ينتقل الاخر ، انما ينشأ من ارتباط خاص

بين نفس الشيئين وعلاقة بينهما تسبب التلازم بينهما في الوجود الذهني أو

الخارجي ، فمنشأ التلازم في الوجود الذهني هو وجود الرابطة بين الشيئين ، وعليه

فكما تكون الرابطة والعلاقة ثابتة في نفس الامر والواقع ، كسائر الملازمات

المعهودة مثل الملازمة بين الحرارة والنار ، كذلك يمكن أن يكون الارتباط متحققا في عالم الاعتبار والفرض العقلائي ، فتنشأ الملازمة على أثر تحقق الربط في عالم

الاعتبار .

وبعبارة أخصر وأوضح ، لما كان منشأ الملازمة هو نفس الارتباط بين

الشيئين لم يفرق في تحققها بتحققه واقعا أو اعتبارا ، فحقيقة الوضع اعتبار

الارتباط والعلقة بين اللفظ والمعنى ، فينشأ قهرا بهذا الاعتبار تلازم واقعي بين

تصور اللفظ وتصور المعنى لمن يلتفت إلى وجود الربط الاعتباري .

وهذا المعنى لا يرد عليه اي محذور ، كما أنه يتناسب مع الامر الحقيقي

الذي يكون منشأ التلازم في الوجود الذهني - أعني الربط - .

وقد مر استفادة هذا المعنى لحقيقة الوضع - من كلام المحقق العراقي - ،

وهذا يؤيد الالتزام به خصوصا بملاحظة ان الاعتبار خفيف المؤونة سهل

التحقق لا يحتاج إلى كلفة .

نعم يبقى سؤال وهو : أن الاعتبار انما يكون بلحاظ الآثار الاعتبارية

العقلائية ، وليس في مورد الوضع ما يكون أثرا عقلائيا اعتباريا لاعتبار الربط .

والجواب : انه يكفي في رفع لغوية هذا الاعتبار ترتب الأثر التكويني للربط

المرغوب وهو الانتقال عند الانتقال والملازمة الواقعية الناشئة به ، بل ترتبه هو

الملحوظ في هذا الاعتبار دون غيره فلا لغو .

والذي يتحصل بأيدينا : ان الوضع عبارة عن جعل الربط والملازمة