منتقى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٥٩

ايراد السيد الخوئي في المقام والمناقشة فيه

- امر خفيف المؤونة لأنه لا يخرج عن الفرض غاية الأمر ان الفرض قد لا

يكون له اثر عقلائي فيكون خيالا ويعبر عنه بالخيال . وقد يكون ذا أثر عقلائي

أو شرعي فيقال عنه الاعتبار ، فاعتبار ان هذا الجاهل عالم لا مؤونة فيه ، ويطلق

عليه بأنه تنزيل لوجوده منزلة وجود العالم فيترتب عليه آثار العالم المجعولة من

قبل المعتبر .

والثاني : أن يكون شئ بديل شئ آخر في ترتب آثاره عليه التكوينية

أو غيرها ويقوم مقامه في ذلك ، وهذا أمر واقعي لا جعلي ، الا انه تارة ينشأ من

أمر واقعي أيضا ، كما إذا كان الأثر المترتب عليه والمترتب على غيره من الآثار

التكوينية ، كترتب الحرارة على النار والشمس ، فيقال ان النار بمنزلة الشمس

وتقوم مقامها - ولا يخفى ان مراعاة الأسبقية أو الأكملية في الأثر لا بد منها في

الحكم ، بان المتأخر أو الضعيف بمنزلة الأسبق ، والا كان كل منهما بمنزلة الاخر

- . وأخرى ينشأ من أمر جعلي ، كما إذا كان ترتب الأثر المترتب على آخر

بواسطة جعل الشارع ( الجاعل ) أو غيره ، فيعبر عنه بالتنزيل بهذا اللحاظ ،

فنفس البدلية أمر واقعي وان كان منشؤها اعتبار ترتب الأثر على البدل فيكون

بدلا .

وبالجملة : التنزيل تارة يراد به الاعتبار . وأخرى يراد به ترتيب أثر

الغير عليه مع المحافظة على واقع الموضوع حتى في عالم الاعتبار . وهو بالمعنى

الأول اعتباري ، وبالمعنى الثاني حقيقي واقعي ، فان كون هذا ذاك بالاعتبار دون

كون هذا بمنزلة ذاك - أعني نفس عنوان المنزلية والبدلية - ، فإنه أمر واقعي

انتزاعي .

وعليه ، فهذا القائل اما ان يقصد اللفظ منزلة المعنى التنزيلي

بالمعنى الثاني ، فهو غير معقول ، لان تنزيل اللفظ منزلة المعنى يكون حينئذ

بمعنى ترتيب آثار المعنى على اللفظ ، ومن الواضح انه لا أثر جعليا يترتب على