منتقى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤٧٧

الاكتفاء بالامتثال الاجمالي مع التمكن من الامتثال التفصيلي

الاكتفاء بالامتثال الاجمالي مع التمكن من الامتثال التفصيلي

بذاته لا يشتمل على عنوان حسن ، وانما يتقوم حسنه بإضافته إلى المولى بالاتيان

به بداعي أمره أو بداعي محبوبيته للمولى ، فيستحق العبد الثواب بذلك لكنه

غير لزوم اضافته إلى المولى في استحقاق الثواب ، بل من باب انه لا يكون حسنا

- الذي هو ملاك الاستحقاق - إلا بإضافته لتعنونه حينئذ بعنوان الخضوع

والتخشع . ومن هنا يظهر ان البحث مع المحقق الأصفهاني علمي لا عملي ، لان

سائر العبادات الفعلية من صلاة ونحوها ليست بنفسها ذات عناوين حسنه ، بل

يتقوم حسنها بإضافتها إلى المولى بالاتيان بها بداعي الامر ، فاستحقاق الثواب

عليها لا يكون الا مع اضافتها إلى المولى لتقوم حسنها بذلك .

وجملة القول : ان استحقاق الثواب والمدح بمعنى لياقة العبد لهما - الذي

هو المقصود بالبحث - لا يتوقف الا على الاتيان بفعل حسن . غاية الأمر ان

الحسن قد يتوقف على اضافته للمولى ولكنه لا يعني تقوم الاستحقاق بالإضافة

إلى المولى فلاحظ .

الجهة الثانية : فيما أفاده من أن قصد الخضوع والتعظيم ونحوهما يتوقف

على أن يكون الفعل في نفسه قابلا لذلك كي يكون ذلك داعيا إليه ، إذ لا يصلح

ما لا يكون مترتبا على نفس الفعل أن يكون داعيا إلى الفعل . فإنه قد وقع

الكلام بالنسبة إلى قصد التعظيم مع أن التعظيم لا يتحقق الا بالقصد

وبدونه لا يعد الفعل تعظيما ، وجرى البحث في أن التعظيم هل هو من الأمور

الاعتبارية أم انه من الأمور الواقعية ؟ وتحقيق هذه الجهة بالنسبة إلى التعظيم

ونحوه لا يهمنا فعلا وليس محله هنا ، بل له مجال آخر فنوكله إليه .

الجهة الثالثة : فيما قرره من أن الانقياد الناشئ عن الاتيان بالفعل

لاحتمال الامر أو لملاكه مع عدمه أعظم لدى العقلاء من الانقياد الناشئ عن

الاتيان بالفعل للامر في صورة وجوده . فان هذا الامر وقع محل البحث في مسألة

جواز الاحتياط والامتثال الاجمالي مع التمكن من الامتثال التفصيلي التي جزم