منتقى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤٧٥

كلام المحقق الأصفهاني في المقام والتحقيق فيه

ذاته ، لان ما لا يكون بذاته حسن لا يكون المولى أهلا له ، وإذا فرض ان مورده

هو العبادة الذاتية وما هو حسن في ذاته فهو مرتبط ومضاف إلى المولى بذاته -

لغرض كونه عبادة للمولى - ، فلا يكون هذا الداعي موجبا لربطه بالمولى ولا

لحسنه ، بل هو في طول الداعي المقرب فيمكن أن يكون بنحو داعي الداعي .

ومثله الكلام في داعي الشكر والتخضع ونحوهما ، فان الاتيان بالفعل

بهذه الدواعي يتوقف على كون الفعل بنفسه شكرا وتخضعا كي يؤتى به بهذا

الداعي ، إذ لو لم يكن كذلك لا معنى لان يؤتى به للشكر ، لأنه ليس شكرا ، ومع

فرض كونه شكرا في نفسه أو تخضعا فيكون بنفسه ذا عنوان حسن ومرتبطا

بالمولى أو منتهيا إلى ما يكون كذلك ، فلا يكون الداعي مقوما للتقرب بل هو

في طوله .

واما داعي استحقاق الثواب أو الفرار من العقاب ، فهو أيضا في طول

العبادية والتقرب ، لان الفعل بنفسه لا يوجب الثواب ما لم يكن عباديا وذا

عنوان حسن ومرتبطا بالمولى ، ومعه يكون داعي الثواب غير مقوم لاستحقاقه

لفرض ان نفس الفعل مؤثر فيه لاجتماع كلا الجهتين فيه . وهكذا الفرار من

العقاب ، فإنه إذا لم يكن بنفسه موجبا لمنع العقاب لا يتجه الاتيان به بهذا

القصد ، ولا يكون الفعل مانعا عن العقاب إلا بكونه حسنا ومرتبطا بالمولى .

واما داعي المصلحة ، فان قصدت المصلحة بما انها فائدة ونفع ، فلا اشكال

في عدم كون الداعي مقربا ، إذ لا ارتباط للفعل بالمولى كما أنه لا يكون حسنا

بمجرد ترتب فائدة عليه . اما إذا قصد الاتيان به بداعي المصلحة بلحاظ انها

داعية للمولى إلى الامر لولا المزاحمة بالأهم أو غفلته ومن باب رغبة المولى في

تحققها ، فيكون مقربا لانطباق عنوان حسن عليه وهو الانقياد وارتباطه بالمولى ،

بل الانقياد في هذا الحال أعظم منه في صورة وجود الامر كما لا يخفى ( 1 ) .

.

( 1 ) الأصفهاني المحقق الشيخ محمد حسين . نهاية الدراية 1 / 129 - الطبعة الأولى