منتقى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤١٢

التعبدي والتوصلي معاني التعبدي والتوصلي

التوصلي ، فإنه ما يسقط الامر بمجرد وجوده وتحققه خارجا ولو كان بفعل الغير ،

أو بلا إرادة واختيار ، أو بفعل محرم من المحرمات كتطهير الثوب ( 1 ) .

إذا عرفت ما ذكرنا ، فاعلم : ان محل الكلام في أن مقتضى الأصل - مع

الشك في كون الواجب تعبديا أو توصليا - هل هو العبادية أو التوصلية ؟ . والمراد

بالأصل الأعم من الأصل اللفظي والعملي ، فان المناسب لمبحث الألفاظ وان

كان هو البحث في الأصل اللفظي دون العملي ، لكن حيث جاء في كلام الاعلام

البحث عن كليهما جرينا على منوالهم .

ولا يخفى ان البحث لا بد أن يكون أولا عن الأصل اللفظي ، وانه هل

هناك اطلاق أو نحوه يعين أحد النحوين ؟ ، فإنه مع ثبوته ووجوده لا تصل النوبة

للأصل العملي ، فإذا لم يثبت الأصل اللفظي يبحث ثانيا عما يقتضيه الأصل

العملي من أحد النحوين وما تكون نتيجته منها .

ثم إن البحث يقع أولا عن التعبدية بالمعنى الأول - أعني الجامع بين

الأقوال الثلاثة - . ثم نبحث أخيرا عن العبادية والتوصلية بالمعنى الاخر ، فيتكلم

في أن الأصل هل يقتضي المباشرة في الواجب أو الإرادية أو عدم تحققه بالفعل

المحرم ، أو لا يقتضي شيئا منها ، أو بعضها ؟ . فان تحقيق ذلك مما له فائدة جمة في

مباحث الفقه .

وعلى كل ، فيقع الكلام فعلا في : أن مقتضى الأصل هل هو اعتبار قصد

القربة في الواجب أو لا ؟ . والكلام في مرحلتين :

المرحلة الأولى : في الأصل اللفظي ، ومحل البحث هو وجود أصل لفظي

كالاطلاق يعين أحد النحوين وعدمه . فالكلام في اقتضاء اطلاق الصيغة

التوصلية ونفي اعتبار قصد القربة وعدمه .

.

( 1 ) الفياض محمد إسحاق . محاضرات في أصول الفقه 2 / 139 - الطبعة الأولى