منتقى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٥٧

تنبيهات المسألة الأول : في بساطة مفهوم المشتق وتركيبه

ولكن هناك قولا آخر في التركيب لا يرجع إلى أخذ الذات في مفهوم

المشتق ، بل إلى أخذ خصوص النسبة ، فمفهوم المشتق مركب من النسبة

والمبدأ .

وقد أورد على هذا : بوجود موارد يصدق فيها المشتق بلا لحاظ النسبة فيها ،

فإنه يقال للبياض : انه ابيض ، قبل ملاحظة انه من الاعراض المتقومة بالغير

أو المتقومة بذاتها ، بملاحظة ذاته . ومن هنا ادعي : أن مفهوم المشتق بسيط

وان مفهومه نفس المبدأ ، فمفهوم قائم عين القيام وأبيض عين البياض ، إلا انهما

يختلفان اعتبارا ولحاظا ، فقد لوحظ المبدأ في المصدر بما أنه موجود مغاير للذات

ومباين لها ، ولذلك لم يحمل عليها ، ولوحظ في المشتق بما أنه من أحوال الذات

وأطوارها وعوارضها ، فصار له مع الذات نحو اتحاد فصح حمله عليها .

وبالجملة : لا فرق بين قائم والقيام ونحوها إلا بالاعتبار ، فإنهما بحسب

المعنى متحدان ، واختلافهما اعتباري وهو الذي أوجب صحة حمل أحدهما على

الذات دون الاخر ، فان المصدر ملحوظ بشرط لا والمشتق ملحوظ لا بشرط

الحمل .

وأورد عليه صاحب الفصول : بان ذات المعنى إذا كانت مغايرة للذات

وجودا ومفهوما ومباينة لها لم يفد لحاظها من عوارض الذات وأوصافه وأطواره في

تصحيح حمله عليها بالحمل الشايع ، إذ هذا اللحاظ لا يرفع المغايرة الذاتية بين

الوجودين ولا يوجب وحدتهما في الوجود ، وهذا يدل على أن للمشتق سنخ معنى

غير المبدأ متحد مع الذات في نفسه دون المصدر ، كما لا يخفى ( 1 ) .

وقد حمل صاحب الكفاية كلام أهل المعقول ودعواهم بان المشتق مأخوذ

لا بشرط والمصدر مأخوذ بشرط لا ، على تغاير مفهوميهما سنخا ، وان مفهوم

.

( 1 ) الطهراني الحائري الشيخ محمد حسين . الفصول الغروية / 62 - الطبعة الأولى