منتقى الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٥٢

صدق الإنشاء على جملة التمني

صدق الإنشاء على جملة التمني

الكفاية من وضعها إلى مفهوم التمني كلفظ : ( التمني ) . وما التزم به السيد الخوئي

من وضعها إلى نفس الصفة النفسانية أو ابرازها . فلاحظ .

وأما الجهة الثالثة : فقد عرفت أنه لا اشكال في امكان كونها من

الانشائيات بناء على ما التزم به صاحب الكفاية من معنى الانشاء ، لقابلية كل

شئ اعتباريا كان أو تكوينيا لوجود انشائي .

وهكذا الحال بناء على ما التزم به بعض ، من كون الانشاء استعمال اللفظ

لا بقصد الحكاية وإن لم يكن بقصد الايجاد ، لوضوح عدم تأتي قصد الحكاية في

جمل التمني والترجي .

وانما الاشكال في ذلك بناء على المذهب المشهور ، لان التمني من الأمور

الواقعية التابع وجودها لأسبابها التكوينية ، سواء تحقق اعتبارها أو لم يتحقق ،

ولا يكون للاستعمال دخل في وجودها أصلا كي يقصد به ايجادها في عالمها .

وعليه ، فصدق الانشاء عليها يتوقف على تصور وجود اعتباري لها غير

وجودها الحقيقي التكويني ، ويمكن تقريب ثبوت مثل هذا الوجود لها بأمور : -

وهي لو تمت لدلت أيضا على صحة الالتزام بالوجود الانشائي في هذه الموارد - .

الأول : ما يلاحظ في الاستعمالات والمحاورات العرفية العقلائية التي هي

الحكم في مثل هذه الأمور من عدم صدق التمني الا بعد الكلام وصدور الجملة ،

فيقال للشخص انه تمنى بعد صدور الجملة ، فإنه ظاهر في أن للتمني معنى عندهم

يتحقق بالجملة ، وليس هو الا الوجود الاعتباري ، ولذا لا يقال إنه للتفهيم إذا

لم يصدر منه ما يدل على الاستفهام النفسي .

الثاني : ان الفعل المشتق من التمني يسند عرفا إلى الفاعل ، بنحو نسبة

صدورية المرادف في الفارسية ل‍ : ( تمنى كرده يا ميكند ) مع أنه إذا كان الملحوظ

في المعنى الاشتقاقي هو الصفة النفسانية لم يصح اسناد الفعل إلى الفاعل

باسناد صدوري ، لان نسبة الصفة النفسانية نسبة حلولية المرادف في الفارسية