منتقى الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٤٨

المختار في الموضوع له الجملة الخبرية والإنشائية

المختار في الموضوع له الجملة الخبرية والإنشائية

الثاني : ان لازم هذا الاختيار أن لا يكون للجملة الانشائية مدلول تام

جملي في عالم المفهومية والتصور ، بل لا يكون هناك الا مفهوم المادة الافرادي .

بيان ذلك : ان الصيغة إذا كانت موضوعة لواقع الصفة النفسانية ، وهي - مثلا -

الاعتبار القائم بالنفس ، كان وجود الصيغة كاشفا عن ذلك الواقع وموجبا للعلم

به بلا خطوره في الذهن ، لفرض كونه موجودا وهو لا يقبل التحقق في الذهن .

وعليه فليس في الجملة الانشائية ما يتعلق به التصور والانتقال سوى مفهوم

المادة وهو ما تعلق به الاعتبار . مثلا قول الامر ( صل ) يكشف بهيئته عن اعتبار

الصلاة في عهدة المكلف ويوجب العلم به ، والمادة توجب الانتقال إلى مفهوم

الصلاة وتصوره .

وإذا لم يكن للجملة الانشائية مفهوم جملي تام ، بل ليس لها الا مفهوم

افرادي ، خرج بابها عن باب استعمال الألفاظ الموجب لخطور المعنى في الذهن

والانتقال إليه ، إذ يكون حال الهيئة حال الكاشف التكويني عن الصفة ، فلو

فرض وجود الكاشف تكوينا عن الصفة غير الهيئة اللفظية واتى به مع لفظ :

( صلاة ) لم يكن ذلك من باب الاستعمال أصلا ، بل المستعمل ليس إلا لفظ

الصلاة في مفهومه . ومثله لو فرض وجود الكاشف الجعلي غير اللفظ بان يتعهد

الشخص بأنه متى ما اعتبر شيئا رفع يده وذكر اسم ذلك الشئ ، فان رفع اليد

وذكر اسم ذلك الشئ لا يكون من باب الاستعمال في الصفة النفسانية ، بل هو

أجنبي عنه بالمرة ، فالحال كذلك في الجملة الانشائية فإنها تكون - على هذا

القول - خارجة عن باب الاستعمال وأن المستعمل فيه ليس لا مفهوم المادة

كالصلاة ونحوها . فلاحظ جيدا وتدبر .

فالتحقيق : ان الموضوع له الجملة والهيئة التركيبية خبرية كانت أو

انشائية هو نفس النسبة بين الموضوع والمحمول التي يصح التعبير عنها في الجمل

الاسمية بلفظ الاتحاد ، فيقال في ( زيد قائم ) : ( زيد وقائم متحدان ) ، وهذه النسبة