منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ١٥٩

الاستخدام

فقد أريد بالانسان آدم عليه السلام وبالضّمير الرّاجع إليه في جعلناه ولده ، وربّما فسّر الانسان بولد آدم أيضا فلا يكون من باب الاستخدام . ومثله في النّظم قول جرير :

إذا نزل السّماء بأرض قوم

رعيناه وإن كانوا غضابا

فانّه أريد بالسّماء المطر ، وبالضّمير الرّاجع إليه في رعيناه ، النّبات الحاصل منه بعلاقة السّببيّة .

والثّاني كقوله تعالى : * ( لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ ، ولا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ ) * .

قال أبو البقاء : استخدم سبحانه بلفظة الصّلاة لمعنيين أحدهما إقامة الصّلاة بقرينة حتّى تعملوا ، والآخر موضع الصّلاة بقرينة ولا جنبا إلى آخره انتهى ، ولا يخلو عن تأمّل ، والأوضح قول أمير المؤمنين عليه السلام في المخ كو ( 26 ) : فخذوا للحرب أهبتها ، وأعدّوا لها عدّتها ، فقد شبّ لظاها ، وعلا سناها فإنّ الضّماير الثّلاثة الأول راجعة إلى الحرب باعتبار معناها الحقيقي ، والضّميران الأخيران راجعان إليها باعتبار المجاز ، أي نار الحرب ، وقوله عليه السلام في المخ ص ( 90 ) : وخلق الآجال فأطالها ، وقصّرها ، وقدّمها ، وأخّرها .

فانّ الأجل قد يطلق على مدّة الشّيء ، وقد يطلق على زمان حلول الموت ، فضمير أطالها وقصّرها ، راجع إليه باعتبار المعنى الأوّل ، والضّميران الآخران راجعان إليه باعتبار المعنى الثّاني ، ومثله في النّظم قوله :

فسقى الفضا والسّاكنيه وإن هم

شبّوه بين جوانحي وضلوعي

أراد بأحد الضّميرين الرّاجعين إلى الفضا وهو المجرور في السّاكنيه المكان ، وبالآخر المنصوب في شبّوه النّار ، أي أوقدوا بين جوانحي نار الهوى التي تشبه نار الفضا ، وقوله :