منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ١٠٦

في الكناية وحقيقتها

انّ المروّة والسّماحة والنّدى

في قبّة ضربت على ابن الحشرج

أراد إثبات اختصاص الممدوح بهذه فترك التّصريح بأن يقول إنّه مختص بها أو نحوه إلى الكناية ، بأن جعلها في قبّة ضربت عليه ، ونحوه قولهم : المجدبين ثوبيه والكرم بين برديه ، ومثاله في جانب النّفى قول من يصف الخمر :

صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها

لو مسّها حجر مسّته سرّآء

حيث كنّى عن نفى الحزن عنها بنفيه عن ساحتها وفضاها ، وقول الآخر يصف امرأة بالعفّة :

تبيت بمنجاة من اللَّوم بيتها

إذا ما بيوت بالملامة حلَّت

فتوصل إلى نفى اللوم عنها بنفيها عن بيتها ، وينبغي أن يعلم أنّ المراد بالملازمة في باب الكناية ليس استحالة الانفكاك أي الملازمة العقلية ، وإنّما التعلق والارتباط في الجملة ، وإلَّا لانتقض بكثير ممّا جعلوه منها .

ثم الكناية إن لم يكن الانتقال ، منها إلى المطلوب بواسطة ، فقريبة كقولك كناية عن طول القامة : طويل النّجاد ، وإن كان بواسطة فبعيدة كقولهم كناية عن المضياف : كثير الرّماد ، فانّه ينتقل من كثرة الرّماد إلى كثرة إحراق الحطب تحت القدر ، ومنها إلى كثرة الطبايخ ، ومنها إلى كثرة الأكلة ، ومنها إلى كثرة الضّيفان ، ومنها إلى المقصود وهو المضياف ، وبحسب قلَّة الوسايط وكثرتها تختلف الدلالة على المقصود وضوحا وخفاء ، والموصوف فيها قد يكون مذكورا كما مر ، وقد يكون محذوفا كما يقال في التّعريض بمن يؤذي المسلمين : المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده .

فانّه كناية عن نفى صفة الاسلام عن الموذي ، وهو غير مذكور في الكلام .

قال بعض الأفاضل : ولا يعدل من التّصريح إلى الكناية إلَّا بسبب ، ولها أسباب : أحدها قصد المدح كأكثر الأمثلة المتقدّمة .

الثّاني قصد الذّمّ كقولهم كناية عن الأبله : عريض القفا ، فانّ عرض القفا