مكيال المكارم — الجزء ١، الصفحة ٤٣٨

يكره لأعز أهله ، ويناصحه الولاية فبكى ابن أبي يعفور وقال : كيف يناصحه الولاية .

قال ( عليه السلام ) : يا بن أبي يعفور ، إذا كان منه بتلك المنزلة بثه همه ففرح لفرحه إن هو فرح ،

وحزن لحزنه إن هو حزن وإن كان عنده ما يفرج عنه ، فرج عنه ، وإلا دعا الله له ، قال : ثم قال

أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ثلاث لكم ، وثلاث لنا : أن تعرفوا فضلنا ، وأن تطأوا عقبنا ، وتنظروا عاقبتنا ،

فمن كان هكذا كان بين يدي الله عز وجل فيستضئ بنورهم من هو أسفل منهم .

وأما الذين عن يمين الله فلو أنهم يراهم من دونهم لم يهنئهم العيش مما يرون من

فضلهم ، فقال ابن أبي يعفور : وما لهم لا يرون وهم عن يمين الله فقال ( عليه السلام ) ، كان يقول : إن لله

خلقا عن يمين العرش بين يدي الله ، وعن يمين الله ، وجوههم أبيض من الثلج ، وأضوأ من

الشمس الضاحية ، يسأل السائل ما هؤلاء ؟ فيقال : هؤلاء الذين تحابوا في جلال الله .

أقول : : وجه الاستشهاد أنه ( عليه السلام ) قال : فمن كان هكذا ، يعني كان فيه الخصال الثلاثة

المتعلقة إلى الأئمة ( عليهم السلام ) كان بين يدي الله عز وجل فيستضئ بنورهم من هو أسفل منهم ، ولا

يخفى أن الداعي في حق مولاه صاحب الزمان ( عليه السلام ) بتعجيل الفرج والظهور ، وطلب النصرة

والسرور ، يكون مصداقا للعناوين الثلاثة ، لأن الدعاء في حقه ( عليه السلام ) علامة المعرفة به

وبآبائه ( عليهم السلام ) ، ومتابعة لهم في هذا الأمر الجليل ودليل انتظار لعاقبتهم وظهور دولتهم ، إن شاء

الله تعالى فتدبر .

ومن غريب الأوهام ما وقع لبعض الأعلام ( 1 ) في هذا المقام لبيان قول الإمام ( عليه السلام ) ، حيث

قال : فمن كان هكذا ، أي كانت فيه الخصال الستة جميعا . انتهى .

وأنت خبير بظهور المعنى الذي ذكرناه ، خصوصا بملاحظة قوله ( عليه السلام ) : وأما الذين عن

يمين الله ، وقوله قبل ذلك : ثلاث لكم وثلاث لنا ، فإن ذلك كله مما يوضح كون هذا الثواب

مترتبا على الخصال الثلاثة ، والكون عن يمين الله علاوة لمن اتصف بالخصال الست جميعا ،

فتدبر .

ثم إن المراد بالكون بين يدي الله تعالى وعن يمينه يحتمل أن يكون نهاية القرب

المعنوي إلى الله عز وجل ، كما أن أقرب الناس إلى السلطان يكون بين يديه وعن يمينه ،

ويحتمل أن يكون المراد بكونه عن يمين الله ، عن يمين عرش الله ويؤيده استشهاد الإمام ( عليه السلام )

1 - هو العلامة المجلسي رحمة الله عليه في مرآة العقول ( لمؤلفه ) .