مكيال المكارم — الجزء ١، الصفحة ٣٢٠

الالتماس ، فإذا صدر الطلب عن العالي سمي أمرا ، وإذا صدر عن الداني سمي سؤالا وإذا

صدر عن المساوي سمي التماسا ، مع أنه ليس مفاد كل منها سوى الطلب ، والتفاوت إنما هو

في مراتب الطالب ، فكذلك فيما نحن فيه ، إذا صدر طلب المنفعة والثواب من شخص لمن

دونه ، كان شفاعة كطلب النبي ( صلى الله عليه وآله ) زيادة المثوبات ورفع درجات لأمته ، وإذا صدر ذلك من

شخص لمن فوقه ، كان دعاء كصلاة الأمة على النبي ودعائهم له .

الثاني : الأحاديث التي ادعى دلالتها على تخصيص الشفاعة بالمذنبين .

منها قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي .

ومنها قوله ( صلى الله عليه وآله ) : إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ، فأما المحسنون فما عليهم من

سبيل .

ومنها قوله : وأما شفاعتي ففي أصحاب الكبائر ما خلا أهل الشرك والظلم .

والجواب عن الجميع ، أن الغرض في هذه الروايات بيان أظهر الفردين ، وأكمل الأمرين

لا حصر الشفاعة في واحد من القسمين . ويشهد لذلك ما قدمناه من الدليل ، والله يهدي من

يشاء إلى سواء السبيل .

وههنا فوائد ينبغي التنبيه عليها

الأولى : أن الشفاعة التي لا تشمل الكفار هي الشفاعة في الخروج من النار وأما الشفاعة

في تخفيف العذاب ، فالظاهر من بعض الأخبار شمولها لهم .

- ففي البحار ( 1 ) عن حنان ، قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : لا تسألوهم فتكلفونا قضاء

حوائجهم يوم القيامة .

- وفيه ( 2 ) بسند آخر عنه ( عليه السلام ) قال لا تسألوهم الحوائج فتكونوا لهم الوسيلة إلى رسول

الله ( صلى الله عليه وآله ) في القيامة .

أقول : ولهذا المطلب شواهد عديدة في الأخبار مثل ما ورد من أن حب الأئمة الأطهار

ينفع كل أحد حتى الكفار ، ونحو ذلك .

فإن قلت : إن ذلك ينافي ما نطق به بعض الآيات ، كقوله تعالى : * ( لا يخفف عنهم العذاب

1 - بحار الأنوار : 8 / 55 باب 21 ح 64 . 2 - بحار الأنوار : 8 / 55 باب 21 ح 65 .