مكيال المكارم — الجزء ١، الصفحة ٣١٧

لم يصدر عنهم ما يقتضيه بل هو لأجل فوزهم بالدرجات العالية ، التي لا يصلون إليها إلا

بسبب من هو أرفع منهم ، أعني نبينا محمدا وآله المعصومين المكرمين ( عليهم السلام ) .

فإن قلت : إن هذا الحديث وما بمعناه من الأحاديث ينافي ما مر سابقا من كونهم من

شفعاء يوم القيامة .

قلت : لا تنافي بين هذين الحديثين ، إذ لا مانع من وصولهم إلى درجات ومنافع ببركة من

فوقهم ووصول من دونهم في المرتبة إلى درجات ومنافع ببركتهم ، وسقوط العقاب عنهم

بشفاعتهم كما مر في شفاعة الأئمة للمؤمنين وشفاعة المؤمنين لمن دونهم من أهليهم .

وسيأتي في كيفية شفاعة الصديقة الطاهرة ( عليها السلام ) لمحبيها وشيعتها ، وشفاعتهم لمحبيهم ،

وذوي حقوقهم ، ما يرفع هذا الاستبعاد والله الهادي إلى نهج السداد .

- ومنها : ما روي في اللئالي عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : إن المؤمنين المتواطئين في

الله ليكون أحدهما في الجنة فوق الآخر بدرجة ، فيقول : يا رب إنه أخي وصاحبي ، قد كان

يأمرني بطاعتك ، ويثبطني عن معصيتك ويرغبني فيما عندك ، فاجمع بيني وبينه في هذه

الدرجة فيجمع الله بينهما ، الخبر .

- ومنها ما روي في دار السلام عن الكافي ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في خبر شريف ،

وفيه : فأما الخليلان المؤمنان فتخالا حياتهما في طاعة الله تبارك وتعالى وتباذلا عليها ،

وتوادا عليها فمات أحدهما قبل صاحبه فأراه الله تعالى منزله في الجنة يشفع لصاحبه

فيقول : خليلي فلان كان يأمرني بطاعتك ويعينني عليها وينهاني عن معصيتك رب فثبته

على ما تشاء عليه من الهدى ، حتى تريه ما أريتني فيستجيب الله له حتى يلتقيان عند الله عز

وجل فيقول كل واحد لصاحبه : جزاك الله من خليل خيرا كنت تأمرني بطاعة الله ، وتنهاني

عن معصيته . الخبر .

فهذه الروايات تدل على وقوع شفاعة الشافعين للصالحين من المؤمنين ، طلبا لهم زيادة

الثواب كما تقع للعاصين ، مضافا إلى أن القائلين بتخصيص الشفاعة بطلب إسقاط العقاب ،

يلزمهم القول بكونها طلبا للثواب في حق المستوجبين للعقاب أيضا ، وبيان ذلك : أن كل من

قال بحصول نجاة العاصين من النار بشفاعة الشافعين ، قال بدخولهم الجنة بسبب تلك

الشفاعة ، فلو كانت الشفاعة طلب إسقاط العقاب فقط لزم القول بأن من يشفع له شافع