مباحث الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

( قصد المعنى حال قراءة القرآن الكريم )

وقد عرفت أنّ أدلّة الامتناع مدخولة ، بل مرّ إرجاع الاستعمال في الأكثر مع القرينة إلى تعدّد الدالّ والمدلول .

فاتّضح أنّ التثنية - في الأعلام وغيرها - بوضع واحد ، إلّا أنّ تعدّد المعنى في الأعلام متعيّن ، وفي غيرها محتمل محتاج إلى القرينة .

إلّا أن يقال : لو كانت قرينة على تعدّد المعنى في غير الأعلام ، فلا حاجة إلى أداة التثنية ، وإلّا فلا فائدة لها .

فإنّه يقال : إنّ الأداة تفيد التعدّد والقرينة تفيد أنّ التعدّد في المعنى ، لا للمعنى الواحد ؛ فالتثنية مشتركة حتّى فيما كانت المادّة مشتركة ولم يرد منها المعاني المتعدّدة .

( قصد المعنى حال قراءة القرآن الكريم )

( قصد المعنى حال قراءة القرآن الكريم )

بقي الكلام فيما ورد من قصد المعاني في القراءة وغيرها من « القرآن » ، كما هو الظاهر من رواية « 1 » شرح الفاتحة وتقسيمها أقساما ثلاثة . وقوله تعالى في بعض الروايات : « قولوا يا أيّها العباد » « 2 » ، لا يعارض ذلك ، لوضوح عدم إرادة القول في غير الصلاة ولا في مقام غير القراءة .

وقد يتفصّى عن الإشكال - بناء على الامتناع - بإرادة حكاية لفظ « القرآن » بالقراءة وإرادة المعاني بالألفاظ المحكيّة دون الحاكية ؛ فهناك استعمالان طوليّان وإن كان المحكيّ كلام اللّه تعالى ، لا القاري ؛ فإنّ له إرادة معنى القرآن به ما لم يكن محالا ؛ وكذا في مثل حكاية قصيدة « امرئ القيس » في الأبيات المناسبة لإرادة المعنى .

( 1 ) تفسير الصافي 1 : 75 و 71 . و ( 2 ) تفسير الصافي 1 : 75 و 71 .