مقدمة في أصول الدين — الصفحة ٦٧

على صدق مقالته وجواز عدالته " ، وبما أن منشأ النبوة حكمة الحكيم على الإطلاق ،

وثمرتها الحكمة أيضا { قال قد جئتكم بالحكمة } ( 1 ) ، { أدع إلى سبيل ربك

بالحكمة } ( 2 ) فقد اهتم ( عليه السلام ) بامتياز حكمة الأنبياء النظرية والعملية عن الحكمة

البشرية الناتجة عن الفكر الإنساني ، وأن حكمتهم بما أنها تعبير عنه تعالى ،

بمقتضى قوله ( عليه السلام ) : ( ويعبرون عنه ) وأنها ( من عند الحكيم العليم ) فهي صافية من كدورة

الأوهام ، وأن النبي سراج منير لم يتخذ نور علمه من التعليم والتربية البشرية ، بل

بارتباطه بنور السماوات والأرض { يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار } ( 3 ) .

*

قال ( عليه السلام ) : " حكماء مؤدبين بالحكمة " ، ثم بعد فصل قليل قال : " مؤيدين من عند الحكيم العليم

بالحكمة " ليبين ( عليه السلام ) أن حكمة الأنبياء - حدوثا وبقاء - من عند العليم الذي أحاط

بكل شئ والحكيم الذي أتقن صنع كل شئ ، وأنها تمتاز عن الفكر البشري

امتياز ما عند الله تعالى على ما عند الناس .

*

ويظهر من جملة " وكان ذلك الصانع حكيما " ومن وصف الأنبياء بأنهم " حكماء مؤدبين

بالحكمة مبعوثين بها " أن العلة الفاعلية والعلة الغائية للنبوة هي الحكمة ، والحد الوسط

بين المبدأ والمنتهى أيضا هي الحكمة { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض

الملك القدوس العزيز الحكيم * هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلوا عليهم

( 1 ) سورة الزخرف : 63 . ( 2 ) سورة النحل : 25 . ( 3 ) سورة النور : 35 .