مقدمة في أصول الدين — الصفحة ٣٤١

هاشم إلى آخر الدهر ، ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحي منا والميت ( 1 ) .

هذا بعض ما ظهر من حكمة قعوده عن قتال معاوية ، وما خفي أكثر ، وعن

أبي سعيد قال : قلت للحسن بن علي بن أبي طالب : يا بن رسول الله لم داهنت

معاوية وصالحته ، وقد علمت أن الحق لك دونه ، وأن معاوية ضال باغ ؟ فقال : يا أبا

سعيد ألست حجة الله تعالى ذكره على خلقه ، وإماما عليهم بعد أبي ؟ قلت : بلى . قال : ألست الذي قال

رسول الله لي ولأخي : الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ؟ قلت : بلى ، قال : فأنا إذن إمام لو

قمت ، وأنا إمام إذا قعدت ، يا أبا سعيد علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله لبني ضمرة وبني

أشجع ، ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية ، أولئك كفار بالتنزيل ، ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل ، يا أبا

سعيد إذا كنت إماما من قبل الله تعالى ذكره لم يجب أن يسفه رأيي فيما أتيت من مهادنة أو محاربة ،

وإن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبسا ، ألا ترى الخضر ( عليه السلام ) لما خرق السفينة ، وقتل الغلام ، وأقام الجدار

سخط موسى فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه ، حتى أخبره ، فرضي ، هكذا أنا ، سخطتم علي بجهلكم بوجه

الحكمة فيه ، ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحد إلا قتل ( 2 ) .

وفي الرواية نكات لابد من التأمل فيها :

الأولى : إرشاده ( عليه السلام ) إلى حكم العقل والكتاب والسنة ، فإن الإمام من الله على

خلقه - لعلمه وعصمته - إمام على العقول والأفكار ، ولا يمكن أن يجعل الحكيم

اللطيف الخبير من يحتاج إلى الإرشاد مرشدا ، ولا من لم يكن معصوما عن الخطأ

والاعوجاج هاديا إلى الصراط المستقيم ، وعاصما للأمة على الدين القويم .

فاتباع من جعله الله حجة وإماما ضرورة عقلية ، لأنه يهدي بأمر الله ، وقد حكم

الكتاب بالرد إليه ، وقرن الرد إليه بالرد إلى الرسول { ولو ردوه إلى الرسول وإلى

( 1 ) الاحتجاج للطبرسي ج 2 ص 10 . ( 2 ) علل الشرائع ج 1 ص 210 ، باب 159 العلة التي من أجلها صالح . . ج 2 .