مقدمة في أصول الدين — الصفحة ٢٩

الأعمال حتى لو كانت عبثا لكان تحملها بسبب احتمال وجود المبدأ والمعاد

جهدا ضئيلا ، ولازما لأجل دفع الشر وجلب الخير الذي لا حد له .

ومعنى قوله ( عليه السلام ) : " هو أين الأين . . . " : أنه تعالى خالق الأين والمكان والكيفية ،

والمخلوق لا يكون وصفا للخالق ، حيث إن اتصاف الخالق بصفات الخلق

يستلزم احتياج الخالق إلى خلقه ، ولهذا لا يحد بالأين والكيف ، ولا يحس

بحاسة ولا يقاس بشئ .

ومعنى قوله ( عليه السلام ) : " ويلك لما عجزت . . . " أن الذي يحصر الوجود بالمحسوس غافل

عن أن الحس موجود ولكنه ليس بمحسوس ، فالسمع - مثلا - موجود وليس

بمسموع ، والبصر موجود وليس بمرئي ، والإنسان يدرك أن غير المتناهي

غير محدود ، مع أن كل محسوس محدود ، وكم من الموجودات الذهنية

والخارجية هي وراء الحس والمحسوس .

واغتر هذا الشخص بظنه أن الموجود منحصر في المحسوس ، فأنكر خالق

الحس والمحسوس ، فهداه الإمام ( عليه السلام ) إلى أن خالق الحس والمحسوس ، والوهم

والموهوم ، والعقل والمعقول ، لا يحويه حس ، ولا وهم ، ولا عقل ، لأن كل قوة

مدركة تحيط بما تدركه ، والخالق محيط بالخلق ، فلا يمكن أن يكون خالق قوى

الحس والوهم والعقل المحيط بها ، واقعا في حيطة إدراكها ، فيكون المحيط

محاطا !

ثم ، لو كان الله تعالى محسوسا أو موهوما أو معقولا يحويه الذهن ، لصار

شبيها بما تدركه هذه القوى وشريكا له ، وجهة الاشتراك تستلزم جهة اختصاص ،

فيكون وجوده مركبا ، والتركيب من صفات المخلوق لا الخالق ، فلو كان الله

تعالى يحويه حس أو وهم أو عقل ، لكان مخلوقا لا خالقا .