مقدمة في أصول الدين — الصفحة ١٦

الوجود ،

فمعطي الوجود له ، إما هو نفسه ، أو مثله من سائر الموجودات ، أما نفسه

فالمفروض أنه فاقد للوجود ، فكيف يكون معطيا لما يفقده ، وأما مثله فكذلك ،

لا يمكنه أن يعطي الوجود لنفسه ، فكيف يعطيه لغيره ، وهذا الحكم الجاري على

كل جزء من أجزاء العالم ، يجري على كل العالم أيضا .

كما أن ضياء الفضاء الذي ليس له نور في ذاته دليل على وجود مبدأ لذلك

الضياء يكون الضوء ذاتيا له ، وإلا لما أضاء ذلك الفضاء ، لأن ما كان مظلما في

ذاته يستحيل أن يضئ نفسه ، فضلا عن غيره .

ومن هنا كان وجود الكائنات وكمالات الوجود - كالحياة والعلم والقدرة -

دليلا على وجود مبدأ يكون وجوده وحياته وعلمه وقدرته ذاتيا له غير مستند

إلى غيره { أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون } ( 1 ) .

عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) أنه دخل عليه رجل فقال له : يا

ابن رسول الله ما الدليل على حدوث العالم ؟ فقال : " أنت لم تكن ثم كنت وقد علمت أنك

لم تكون نفسك ، ولا كونك من هو مثلك " ( 2 ) .

وسأل أبو شاكر الديصاني الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، ما الدليل على أن لك صانعا ؟

فقال : " وجدت نفسي لا تخلو من إحدى الجهتين ، إما أن أكون صنعتها وكانت موجودة ، أو صنعتها وكانت

معدومة ، فإن كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها ، وإن كانت معدومة

فإنك تعلم أن المعدوم لا يحدث شيئا ، فقد ثبت المعنى الثالث أن لي صانعا وهو الله رب العالمين " ( 3 ) .

( 1 ) سورة الطور : 35 . ( 2 ) التوحيد للصدوق ص 293 باب إثبات حدوث العالم ، ح 3 . ( 3 ) التوحيد للصدوق ص 290 باب أنه عز وجل لا يعرف إلا به ح 10 .