معتمد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٧٦

التنبيه الثالث : في منشأ عبادية الطهارات

المقدمات أيضا حتى تكون عباديتها لأجل تعلق الأمر النفسي الضمني بذواتها ( 1 ) ،

بل نقول : إن متعلق الأمر النفسي هي نفس الصلاة ، ولكن لا يخلو من الداعوية

إلى المقدمات أيضا .

والفرق بين الطهارات وغيرها من المقدمات أن المعتبر في صحتها الإتيان

بها بتلك الداعوية ، بخلاف سائر المقدمات ، فإنه لا يعتبر في صحتها هذا المعنى .

نعم لو أتى بها أيضا بذلك الداعي تصير عبادة ، ويترتب عليه الثواب ، كما

هو الشأن في جميع الواجبات التوصلية .

فجوابه أظهر من أن يخفى ، فإنه كيف يمكن أن يكون الأمر المتعلق

بالصلاة داعيا إلى مقدماتها مع ما ثبت من أن الأمر لا يدعو إلا إلى متعلقه ،

والمفروض عدم كون المقدمات متعلقة للأمر المتعلق بذيلها ، كما ذكره المحقق

النائيني ( قدس سره ) ودخول التقيدات في متعلق الأمر النفسي لا يستلزم كون القيود أيضا

كذلك ، وحينئذ فلا وجه لكون الأمر بذي المقدمة داعيا إليها أصلا ، كما هو أظهر

من أن يخفى .

فالتحقيق في عبادية الطهارات الثلاث ما ذكرناه لك ، وعليه فكلما توضأ

مثلا بداعي الأمر الاستحبابي المتعلق به سواء كان متعلقا للأمر الغيري أيضا - كما

إذا توضأ بعد دخول الوقت - أو لم يكن - كما إذا توضأ قبل دخوله يكون وضوؤه

صحيحا يجوز الإتيان بجميع الغايات المشروطة بها ، كما أنه لو توضأ بداعي

الأمر الغيري فقط من دون التوجه إلى عباديته يكون فاسدا مطلقا قبل الوقت

وبعده .

ثم إنه قد أجيب عن إشكال الطهارات الثلاث وأنها كيف تكون عبادة مع

1 - فوائد الأصول ( تقريرات المحقق النائيني ) الكاظمي 1 : 228 .