معتمد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٥٠٦

الأمر الثاني : في متعلق الرفع

عنوان الحسد والطيرة ، فإنه لا يكون طريقا إلى شئ آخر ، بل المتبادر منه إنما

هو نفس عنوانه . ويدل على ذلك : التعبير عن الخطأ في الرواية المتقدمة

بكلمة " ما أخطأوا " . هذا ، ويمكن أن يكون الوجه في التعبير بالخطأ والنسيان

في الحديث هو متابعة الآية الشريفة ، من حيث إنه قد عبر فيها بالنسيان

والخطأ .

وبالجملة : لا ينبغي الإشكال في أن المراد بالخطأ والنسيان في الحديث

ليس ظاهرهما ، بل المراد هو ما أخطأوا وما نسوا ، وحينئذ فيصير مطابقا لمثل " ما

لا يعلمون " ونظائره .

ثم إن ظاهر الحديث هو اختصاص رفع هذه الأمور بهذه الأمة ، مع أن

المؤاخذة على الخطأ والنسيان وما لا يعلمون وأشباهها مرفوعة عقلا ، ولا

اختصاص له بهذه الأمة ، ولكن هذا الإيراد إنما يرد بناء على أن يكون المرفوع

هو المؤاخذة ، وقد عرفت أن المصحح لإسناد الرفع إلى الأمور المذكورة في

الحديث إنما هو كونها مرفوعة بجميع آثارها . وعلى تقدير أن يكون المرفوع هو

خصوص المؤاخذة يمكن أن يقال بمنع استقلال العقل بقبح المؤاخذة على هذه

الأمور بقول مطلق ، فإنه لا يقبح المؤاخذة على الخطأ والنسيان الصادرين من

ترك التحفظ ، كما لا يخفى .

ثم إن مقتضى كون الحديث امتنانا على العباد ليس إلا مجرد رفع الأحكام

والآثار عن تلك الأمور المذكورة فيما إذا وقعت تلك الأمور اتفاقا ، فهو بصدد رفع

الكلفة والمشقة على العباد ، وحينئذ فلا دلالة له على رفع الحكم فيما إذ أوقع

المكلف نفسه اختيارا في الاضطرار إلى ترك واجب أو فعل محرم أو شرب دواء

- مثلا - اختيارا ، فذهبت منه القدرة على فعل المأمور به وأشباه ذلك ، كما هو

واضح جدا .