معتمد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤٩٦

الدليل الأول : الآيات

قبل إتمام الحجة ، كما هو حال الأمم السابقة ، فلا دلالة لها على حكم مشتبه

الحكم ، من حيث إنه مشتبه ، فهي أجنبية عما نحن فيه ( 1 ) .

وأنت خبير بعدم تمامية شئ من هذه الإيرادات .

أما الأول : فلأن الآية إنما وقعت في ذيل الآيات الواردة في القيامة ، ولا

اختصاص لها ، بل لا ارتباط لها بنفي العذاب الدنيوي بالنسبة إلى الأمم

السالفة . وحينئذ فيكون المراد بالتعذيب المنفي هو العذاب الأخروي ، كما أن

المراد ببعث الرسول ليس مجرد بعثه ، ولو لم يكن مأمورا بالتبليغ ، كما يدل على

ذلك - مضافا إلى أنه هو المتفاهم منه - ذكر الرسول ، لا النبي ، بل المراد به أن

البعث لأجل التبليغ وإتمام الحجة إنما يكون غاية لعدم التعذيب .

ومن هنا يظهر : أنه لو بلغ بعض الأحكام دون بعض ، أو بلغها إلى أهل بلد

خاص دون سائر البلدان ، أو بلغها إلى جميع البلدان في عصره ، ثم لم يبلغ إلى

الأعصار المتأخرة ، لأجل الموانع والحوادث يفهم من الآية عدم التعذيب

بالنسبة إلى التكليف الذي لم يبلغه أصلا ، أو الشخص الذي لم يصل إليه ،

وحينئذ فالآية ظاهرة ، بل صريحة في نفي العذاب بالنسبة إلى ما لم يصل إلى

المكلف .

هذا ، ولو سلم ظهورها في الإخبار بوقوع التعذيب سابقا بعد البعث ،

واختصاصها بالعذاب الدنيوي الواقع في الأمم السابقة فنقول : يستفاد منه البراءة

في المقام حينئذ بطريق أولى ، إذ لو كان التعذيب الدنيوي مع كونه يسيرا محدودا

بمكان لا يصدر منه تعالى إلا بعد بعث الرسول وإتمام الحجة فالعذاب الأخروي

الذي لا يمكن قياسه مع العذاب الدنيوي ، لا من حيث الكم ، ولا من حيث الكيف

1 - فوائد الأصول ( تقريرات المحقق النائيني ) الكاظمي 3 : 333 .