معتمد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٨٢

المناط في استحقاق العقوبة

العقل يحكم بحسن عقاب المولى للعبد الذي خالف أحكامه من أوامره

ونواهيه .

إنما الإشكال في أن الجرأة على المولى وهتك حرمته - الذي يكون قبيحا

عقلا بلا ريب - هل يوجب استحقاق العقوبة أم لا . ولا يتوهم الملازمة بين القبح

العقلي واستحقاق العقوبة ، ضرورة أن أكثر ما يحكم العقل بقبحه لا يترتب عليه

إلا مجرد اللوم والذم . ألا ترى أن ترجيح المرجوح على الراجح قبيح ، مع أنه

لا يستحق المرجح بسببه العقوبة أصلا ، كما هو واضح لا يخفى .

فمجرد حكم العقل بقبح شئ لا يوجب استحقاق الفاعل للعقوبة ، وحينئذ

فإن قلنا بترتب العقوبة على مجرد الجرأة على المولى فاللازم هو الالتزام بثبوت

العقوبتين في صورة العصيان ، ولا وجه للتداخل ، بعد كون كل من المخالفة

العمدية والجرأة على المولى سببا مستقلا لثبوت العقاب ، ولم نعثر على من يقول

بذلك ، فيستكشف منه أن الجرأة على المولى التي يشترك فيها العاصي والمتجري

لا يوجب العقاب أصلا . نعم ، يختص العاصي بالمخالفة العمدية التي هي السبب

في الاستحقاق .

فانقدح من ذلك : أنه لا يترتب على مجرد التجري استحقاق للعقوبة أصلا .

نعم ، لو قلنا بأن الجرأة على المولى لها صورة برزخية ، وأثر في النفس يظهر في

عالم الغيب ، ويكون ملازما للإنسان ، كما أنه يتجسم الأعمال الصالحة

والقبيحة بصورها الملكوتية ، وترى كل نفس عين عمله ، كما قال الله تعالى :

* ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء ) * ( 1 ) ، وقال

1 - آل عمران ( 3 ) : 30 .