معتمد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٠٢

تنبيهات : التنبيه الأول : بعض أدلة المجوزين

لا يخفى أن هذا المعنى مما لا يمكن الالتزام به ، لأن الترك أمر عدمي ، والعدم ليس

بشئ حتى ينطبق عليه عنوان ويتحد معه أو يلازمه شئ ، فإن ذلك من الأمور

المعروضة للموجودات ، والعدم ليس منها .

والذي يمكن أن يقال في حل الإشكال : إن المستفاد من الأخبار أن كراهة

صوم يوم العاشور إنما هي لكونه تشبها ببني أمية وبني مروان لعنهم الله جميعا ،

حيث إنهم يتبركون بهذا اليوم ويعاملون معه معاملة الأعياد ويصومون فيه تبركا

به ، بل لعله كان من أعظم الأعياد ، كما يشعر بذلك بعض الأخبار ، فالنهي إنما

يكون متعلقا بالتشبه بهم في الأعمال التي كانوا يعملونها في ذلك اليوم لأجل

التبرك به ومنها : الصوم ، فتعلق النهي التنزيهي به إنما هو لكونه مصداقا للتشبه

بهم ، ومن المعلوم أن نسبة عنوان التشبه إلى طبيعة الصوم - التي تكون مطلوبة

في كل زمان ومتعلقة للأمر الوجوبي أو الاستحبابي في جميع الأيام عدا العيدين -

نسبة العموم والخصوص من وجه ، وقد عرفت أن مقتضى التحقيق جواز

الاجتماع فيه ، فكون طبيعة الصوم مأمورا بها لا ينافي تعلق النهي بعنوان التشبه

بهم ، الذي ربما يجتمع معها في الوجود الخارجي ، ونظير هذا المعنى يمكن أن

يقال في النوافل المبتدأة في بعض الأوقات ، فتدبر .

وأما القسم الثاني فجوابه ما أفاد في الكفاية مما ملخصه : كون النهي

إرشادا إلى ترك إيجاد الصلاة مع خصوصية كونها في الحمام لحصول منقصة فيها

معها ، كما أن الأمر بالصلاة في المسجد إرشاد إلى إيجادها فيه ، لحصول مزية

فيها معه ، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى الكفاية ( 1 ) .

1 - نفس المصدر : 199 - 200 .