معتمد الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٩٦

الأمر الثالث : لزوم اجتماع الصلاح والفساد

معنى الفناء والوجه والمرآتية ليس راجعا إلا سببية ذلك لتعلق الحب به

وطريقته إليه ، بل معنى تعلق الحب به تعلقه بوجهه وعنوانه فقط ، نظير العلم

وأشباهه ، فإنه أيضا من الصفات النفسانية القائمة بالنفس المتحققة فيها

المتشخصة بصورة المعلوم الحاكية له الموجودة في النفس ، وتوصيف الخارج

بالمعلومية إنما هو بالعرض ، وإلا فكيف يمكن أن يتصف بذلك قبل تحققه ؟ ! مع

أنا نعلم بالبداهة كثيرا من الأمور المستقبلة ، مضافا إلى أنه كيف يمكن حينئذ

أن يكون شئ واحد معلوما لأحد ومجهولا لآخر ؟ ! كما لا يخفى .

وكيف كان ، فظهر أن المحبوبية والمبغوضية إنما تنتزعان من تعلق الحب

والبغض بالصور الذهنية للأشياء الخارجية ، ولا ريب في أن تعدد الأمر

الانتزاعي وكذا وحدته إنما هو بلحاظ تعدد منشأ انتزاعه ووحدته ، ومن المعلوم

تعدده في المقام ، إذ لاشك في أن الصورة الحاكية عن وجود الصلاة تغاير الصورة

الحاكية عن وجود الغصب ، إذ لا يعقل أن يكون عنوان الصلاة ووجهها عنوانا

للغصب ووجها له ، كما هو واضح ، فكيف يلزم أن يكون شئ واحد مبغوضا

ومحبوبا معا ؟ !

ومنه يظهر أنه لا يلزم اجتماع الإرادة والكراهة أيضا .

الأمر الثالث : لزوم اجتماع الصلاح والفساد

وأما لزوم اجتماع الصلاح والفساد في شئ واحد ، فيدفعه أن الصلاح

والفساد ليسا من الأمور الحقيقية القائمة بالفعل بحيث يتحققان بتحققه ، بل إنما

هما نظير الحسن والقبح المتصف بهما الأشياء ، ومن المعلوم أنه لا ريب في

إمكان اتصاف شئ بالحسن لأجل انطباق عنوان حسن عليه ، وبالقبح أيضا

لأجل انطباق عنوان قبيح عليه ، فكذا في المقام نقول بأنه لا بأس أن يتصف شئ