مسائل فقهية — الصفحة ١٩

الجمع بين الصلاتين

واحد من أعلامهم ( 1 ) .

ولعل المحققين منهم في هذا العصر على رأينا كما شافهني به غير واحد

منهم ، غير أنهم لا يجرؤون على مبادهة العامة بذلك ، وربما يمنعهم الاحتياط

فإن التفريق بين الصلوات مما لا خلاف فيه ، وهو أفضل بخلاف الجمع ،

لكن فاتهم أن التفريق قد أدى بكثير من أهل الأشغال إلى ترك الصلاة

كما شاهدناه عيانا بخلاف الجمع فإنه أقرب إلى المحافظة على أدائها ، وبهذا

يكون الأحوط للفقهاء أن يفتوا العامة بالجمع وأن ييسروا ولا يعسروا

- يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - وما جعل عليكم في الدين

من حرج - والدليل على جواز الجمع مطلقا موجود والحمد لله سنة صحيحة

صريحة كما سمعت ، بل كتابا محكما مبينا ، ألا تصغون لأتلو عليكم من

محكماته ما يتجلى به أن أوقات الصلوات المفروضة ثلاثة فقط ، وقت

لفريضتي الظهر والعصر مشتركا بينهما ، ووقت لفريضتي المغرب والعشاء على

الاشتراك بينهما أيضا ، وثالث لفريضة الصبح خاصة ، فاستمعوا له وانصتوا

" أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر

كان مشهودا " .

قال الإمام الرازي حول تفسيرها - من سورة الإسراء ص 428 من

الجزء الخامس من تفسيره الكبير - ما هذا لفظه : فإن فسرنا الغسق بظهور

( 1 ) كالزرقاني في شرحه للموطأ وسائر من علق على حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين ممن شرح الصحاح والسنن كالعسقلاني والقسطلاني وغيرهما .