مسائل فقهية — الصفحة ١٠٩

الوضوء بالنبيذ

باب الوضوء من سننه وصححه الأئمة كافة عن علقمة أنه سأل ابن مسعود

فقال له : من كان منكم مع رسول الله ليلة الجن ؟ فقال : ما كان معه أحد

منا .

ولو فرض صحته وعدم معارضته لكانت آية التيمم ناسخة له لأن ليلة

الجن كانت في مكة قبل الهجرة وآية التيمم مدنية بلا خلاف ( 1 ) .

ويجوز حمل الحديث - لو فرضت صحته - على أنه كان في الإداوة مع

الماء تميرات قليلة يابسة لم تخرج الماء عن الإطلاق وما غيرت له وصفا .

واحتج الأوزاعي والأصم ومن رأى رأيهما في الوضوء والغسل بسائر

المائعات الطاهرة وأن الله تعالى إنما أمر بالغسل والمسح وهما كما يتحققان

بالماء المطلق يتحققان بغيره من المائعات الطاهرة .

والجواب : إن الله عز وجل أوجب التيمم عند عدم الماء فتجويز الوضوء

بغيره يبطل ذلك وهذا ما يجعل الغسل المأمور به في الآية مقيدا بالماء كما هو

واضح والحمد لله على الفهم .

ولعل الحنفية إنما جوزوا الوضوء باللبن الممزوج بالماء فيما حكي عنهم ( 2 )

استنادا إلى ما استند إليه الأوزاعي والأصم حاتم بن عنوان البلخي .

هذه ما يسر الله تعالى لعبده وابن عبديه ، عبد الحسين بن الشريف

يوسف بن الجواد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن شرف الدين إبراهيم بن

( 1 ) كان الوضوء قبلها سنة مستحبة ولم يكن التيمم مشروعا حتى نزلت آيته بعد الهجرة . ( 2 ) ممن حكى ذلك عنهم الإمام القسطلاني في باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر ص 44 من الجزء الثاني من إرشاد الساري وإليك نصه بلفظه قال : وأما اللبن الخالص فلا يجوز التوضؤ به إجماعا فإن خالطه ماء فيجوز عند الحنفية ا ه‍ .