مسائل فقهية — الصفحة ١٠٥

الوضوء بالنبيذ

أمرنا به يجب الاخلاص لله فيه ، لكن في هذا الاستدلال نظرا بل إشكالا .

وأما السنة فوضوء رسول الله صلى الله عليه وآله إذ كان ملتزما فيه بالترتيب

وبالنيات بناء على أن التقدير إنما صحة الأعمال كائنة بالنيات ، لكن

للحنفية أن يقولوا : تقديره إنما كمال الأعمال بالنيات وحينئذ لا يصلح

دليلا على ما نقول . وقد يقال في جوابهم : أن التقدير الأول أولى لأن الصحة

أكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها أولى لأن ما كان ألزم للشئ

كان أقرب خطورا للذهن عند إطلاق اللفظ ا ه‍ . ومع ذلك فإن فيه تأملا .

ونحن الإمامية في كل ما ندين الله به تبع لأئمة العترة الطاهرة ،

ومذهبهم عندنا حجة بنفسه لأنهم أعدال كتاب الله ، وعيبة سنن رسول

الله صلى الله عليه وآله ، وسفن نجاة الأمة ، يسلم من ركبها ويغرق من تخلف عنها ، وباب

حطة يأمن من دخلها ، والعروة الوثقى لا انفصام لها ، وأمان الأمة من

الاختلاف ، وأمنها من العذاب ، وبيضة رسول الله التي تفقأت عنه ،

وأولياؤه وأوصياؤه ، ووارثو علمه وحكمه ، وأولى الناس به وبشرائعه عن الله

تعالى كما هو مبرهن عليه في محله من مراجعاتنا الأزهرية وغيرها .

الوضوء بالنبيذ

[ 6 - الوضوء بالنبيذ : ]

أجمع الإمامية - تبعا للأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله - على اشتراط الإطلاق

في ماء الوضوء والغسل سواء أكان في الحضر أم في السفر ، وأجمعوا أيضا

على أنه تعذر الماء تعين على المكلف تيمم الصعيد طيبا . وهذا مذهب

الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم .

وذهب الإمام أبو حنيفة وسفيان الثوري إلى جواز الوضوء والغسل بنبيذ