لأكون مع الصادقين — الصفحة ٧١

مناقشة القول بأن الآية نزلت يوم عرفة

للمسلمين عيدين اثنين وهما عيد الفطر وعيد الأضحى ، حتى أن العلماء

والمحدثين كالبخاري ومسلم وغيرهما تراهم يخرجون في كتبهم كتاب العيدين -

صلاة العيدين - خطبة العيدين إلى غير ذلك من المتسالم عليه لدى خاصتهم

وعامتهم ، ولا وجود لعيد ثالث .

وأغلب الظن أن القائلين بمبدأ الشورى في الخلافة ومؤسسي هذه النظرية

هم الذين صرفوا نزولها عن حقيقتها يوم غدير خم بعد تأمير الإمام علي ، فكان

تحويل نزولها في يوم عرفة أهون وأسهل على القائلين به لأن يوم الغدير جمع مائة

ألف حاج أو يزيدون ، وليس هناك مناسبة في حجة الوداع أقرب إلى الغدير من

يوم عرفة في المقارنة إذ أن الحجيج لم يجتمعوا على صعيد واحد إلا فيهما ،

فالمعروف أن الناس يكونون متفرقين جماعات وأشتاتا في كل أيام الحج ولا

يجتمعون في موقف واحد إلا في عرفة .

ولذلك نرى أن القائلين بنزولها يوم عرفة يقولون بنزولها مباشرة بعد خطبة

النبي صلى الله عليه وآله وسلم الشهيرة والتي أخرجها المحدثون .

وإذا كان النص بالخلافة على علي بن أبي طالب قد صرفوه عن حقيقته

وباغتوا الناس ( بمن فيهم عليا نفسه والذين كانوا منشغلين معه بتجهيز الرسول

صلى الله عليه وآله وسلم ودفنه ) بالبيعة لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة على حين

غفلة ، وضربوا بنصوص الغدير عرض الجدار وجعلوه نسيا منسيا ، فهل يمكن

لأي أحد بعد الذي وقع أن يحتج بنزول الآية يوم الغدير ؟

فليست الآية أوضح في مفهومها من حديث " الولاية " وإنما تحمل في معناها

إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب ليس إلا ، وإن كانت تنطوي على إشعار

بحصول حدات لهم في ذلك اليوم هو الذي سبب كمال الدين .

ومما يزيدنا يقينا بصحة هذا الاعتقاد ، ما رواه ابن جرير عن قبيصة بن أبي

ذؤيب قال : قال كعب " لو أن غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية لنظروا اليوم

الذي أنزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه " ! فقال عمر : وأي آية يا