مقارنة الأديان ، أديان الهند — الصفحة ٦٧

4 - وحدة الوجود

الله في التفكير الهندوسي - أن شرحنا كيف انبثق الكون عن الله ،

ثم - شرحنا - عند الكلام عن مبدأ الانطلاق - كيف يمكن أن يعود

الإنسان إلى الاتحاد بالله ، وفي الويدا مزيد لإيضاح الصلة بين الكون

وبرهما مما أدى إلى اعتقادهم بوحدة الوجود ، ولنقتبس من فلسفة الهند

الخطوات التي قادت إلى هذا التفكير . فقد كان الناس يؤمنون بأن في

العالم قوة عظمة يلزم التقرب لها بالعبادة والقرابين . وكانت هذه القوة

تسمى " براهما " وفي مرحلة تالية لم تعد القرابين المادية ضرورية بل حل

محلها مراقبات على ظواهر كونية تخيلها الناس ضحايا وذلك كالشمس والنار

والهواء ، وفي مرحلة ثالثة راقب الإنسان نفسه وتصورها قربانا يوصل

إلى برهما ، وفي مرحلة رابعة تجردت المراقبات عن تصور القرابين ، بل صار

الناس يراقبون أنفسهم على أنهم القوة الكامنة العالمية المؤثرة ، ثم وصلوا من

التمثل إلى العينية ، وأذعنوا أن النفس الشخصية هي عين القوة الحيوية العالمية

أو البرهما ، فصار المفتكر والموضوع الخارجي شيئا واحدا ( 1 ) .

وقد صور أستاذ هندي متخصص هذا الموضوع في مقال طويل

نقتبس منه بعض الفقرات :

خلقت الحياة هذه من الروح ( Atma ) ، فالإنسان ليس جسمه

أو حواسه ، لأن هذه ليست إلا مركبة ، وهي تتغير وتموت وتبلى ،

بل الإنسان هو الروح وهي سرمدية أزلية أبدية مستمرة غير مخلوقة .

وذكرت شروح الويدا أن الإنسان من حيث روحه جاء على فطرة الله

( Brahaman ) ، وكما أن شرارة النار نار فإن الإنسان من نوع الإله ،

وروحه لا يختلف عن الروح الأكبر إلا كما تختلف البذرة عن الشجرة ،

وعندما تجرد الروح من الظواهر المادية تبدأ رحلتها للعودة إلى الروح

( 1 ) محمد عبد السلام : فلسفة الهند القديمة ص 19 - 20 ، 30 .