مقارنة الأديان ، أديان الهند — الصفحة ١٩٩

أديان الهند في قالميزان

. . . وفيما عدا إصرار جوتاما على تحري " الآراء الصائبة " وهو

المبدأ الذي كان من السهل إغفاله ، لم يكن هناك أي تحريم فعال لممارسة

الخرافات وإنهاض الأرواح ورفعها والتعازيم والسجود والعبادات الإضافية

( النوافل ) ومن ثم سرت في العقيدة منذ مراحلها الأولى إضافات وزيادات

اطردت وتواصلت على مر الزمان ، فإن العقائد الجديدة التقطت معظم

الأدواء المعيبة بالديانات الفاسدة التي حاولت أن تحل محلها ، فأخذت عنها

الأصنام والمعابد والمذابح والمباخر .

واستمرارا لنقد البوذية نقرر أو نكرر ما سبق أن أوردناه أن بوذا

لم يوضح النرفانا ، وأن ما ذكره عنها يحيط به الغموض ثم إنه يقرر

أن قليلين جدا هم الذين يبلغون النرفانا ، ومعنى هذا أن أغلبية البشر

سيظلون في ظلام وتخبط وحرمان .

والبوذية - ككل المذاهب الهندية - ترى الحياة ظلاما ، ونظرتها

حافلة بالتشاؤم واليأس ، فالعالم عندها كله سوء ، والرغبات شريرة ،

ولا مكان للرغبات والأماني الصالحة ، ومما ورد عن بوذا في ذلك قوله :

الكون بأجمعه ملتهب ، الكون بأجمعه محفوف بالدخان ، الكون بأجمعه

تحيط به النار ، الكون بأجمعه مرتعد .

ويؤخذ على بوذا رفضه قبول النساء في دينه ، ثم قبولهن بتردد

وخوف ، وإشارته إلى خطرهن على النظام ، وإمكان إخراجهن منه ،

وذلك كما ترى تفريق قاس بين الرجل والمرأة ، وحيلولة بين المرأة وهي

الأم والزوجة والأخت والبنت وبين النور إن كانت البوذية نورا .

وكان بوذا يقبل من يريد أن يدخل " النظام " ولو بدون رأي أبويه ،

ولكن والد بوذا تضرع له بأن أخذ الابن من أبيه عمل يعد غاية في القسوة ،

ورجاه ألا يقبل الأبناء إلا إذا أذن لهم آباؤهم ، وقد استجاب بوذا لرغبة

أبيه وقرر ضرورة الحصول على إذن الآباء لمن أراد دخول " النظام " من