مقارنة الأديان ، أديان الهند — الصفحة ١٩٧

أديان الهند في قالميزان

والتناسخ يعارض كل الدراسات العلمية وعلم الأجناس حيث تقرر أن الولد

بعض أبويه واستمرار لهما ، إنه يماثلهما جسما ويماثلهما روحا ومواهب ، فهو

يرث عن ذويه لون الجسم والعيون والشعر ، ويرث القامة ، والصحة والمرض .

ويرث المواهب والأخلاق غالبا . ولذلك فالتناسخ شذوذ عن الفكر العلمي

والطبيعي .

وإذا كان التناسخ للجزاء فماذا يقول الفكر الهندي عن الطفل الذي يموت

عقب الولادة ؟ إن الروح به لم تستمتع ولم تعاقب . فليست ولادته إذا وبعث روح

شخص آخر به إلا عبثا .

والتناسخ لا يفسر لنا الزيادة المطردة في التعداد . والهبوط الواسع أحيانا

في أثناء الحروب من أين تجئ الأرواح الجديدة ؟ وإلى أين تذهب أرواح القتلى

في الحروب حيث يكون المواليد أقل من الموتى ؟

والقول بالتناسخ تفكيك للأسرة وتصوير لها على أنها أشتات من الناس

لا روابط بينها . فكل فرد من أفرادها منحدر من فرد لا نعرفه . وعلى ما في هذا

من الارتباك الاجتماعي . فهو أيضا يخالف الملاحظ غالبا من تقارب حظوظ أفراد

الأسرة الواحدة مما يدل على صلاتها الأسرية لا على أنها أشتات كما يرى مبدأ

التناسخ .

وفيما يتعلق بالإله نجد الفكر الهندي يتراوح بين التعدد وبين الانكار

أو الاهمال . والعجيب إن موقف الجينيين والبوذيين من الاعتراف بالإله كان

رد فعل لسوء تصرف طبقة من البراهمة واستبدادهم فخاف الجينيون والبوذيون

أن تتكون عندهم طبقة لاهوتية كالبراهمة إن قالوا بالإله . فأنكروه أو أهملوا

الكلام عنه لهذا الغرض . وذلك موقف لا يرتضى . وقد ترتب على إنكارهم للإله

أو إهمالهم الكلام عنه - كما سبق القول - أن أله الجينيون مهاوبرا وأله

البوذيون برذا . وامتلأت معابدهم بالآلهة . وانحدر الفكر الهندي إلى عبادة