مقارنة الأديان ، المسيحية — الصفحة ١٣٣

ألوهية الروح القدس

والنفس العامة ( الروح القدس ) ويتزعم الاتجاه الآخر بعض القسس في مقدمتهم

مقدونيوس أسقف القسطنطينية ، وقد أعلن هذا أن الروح القدس ليس بإله

ولكنه مخلوق مصنوع كما أعلن الأسقف أوسابيوس إنكار وجود الأقانيم الثلاثة

وقال إن للثالوث ذاتا واحدة وأقنوما واحدا ، وكان ذلك الخلاف داعيا لعقد

مجمع جديد يبت في الأمر ، أو قل كان الأوان قد آن ليكمل إعلان الثالوث ،

فعقد الإمبراطور تاءوديوس الكبير مجمع القسطنطينية سنة 381 ولم يحضره إلا

مائة وخمسون أسقفا ، وفي هذا المجمع أعلن حرمان الأسقفين السابقين ، وأسقط

كل منهما من رتبته ، ثم قدم بطريرك الإسكندرية قياسا على هيئة الأقيسة

المنطقية ، ولكنه في الحقيقة بعيد عنها ، فمقدماته غير مسلم بها ، ونتائجه غير

مرتبة ولا مبنية بالضرورة على المقدمات ، وهاهو :

( ليس روح القدس عندنا بمعنى غير روح الله ، وليس روح الله شيئا غير

حياته ، فإذا قلنا إن روح القدس مخلوق فقد قلنا إن روح الله مخلوق ، وإذا قلنا

إن روح الله مخلوقة ، قلنا إن حياته مخلوقة ، وإذا قلنا إن حياته مخلوقة ، فقد

زعمنا أنه غير حي ، وإذا زعمنا أنه غير حي فقد كفرنا به ، ومن كفر به وجب

عليه اللعن ) ( 1 ) .

ومن النظر في هذه السلسلة المنطقية بمقدماتها ونتائجها يظهر أن أساسها

ومقدمتها الضرورية وهي أن روح القدس هي روح الله مقدمة ساقطة ، لا يوافقه

عليها أغلب الناس ولا يستطيع أن يقيم الدليل عليها ، فالعقيدة السائدة الصحيحة

هي أن روح القدس خلقه الله واتخذه ليكون رسولا بينه وبين من يريد أن

يلقي عليه وحيا من خلقه أو أمرا كونيا ( 2 ) .

ولكن هذا المجتمع لم يكن يكفر ، ولم يجتمع ليناقش بل ليتخذ قرارا

مبيتا قبل اجتماعه ، ولذلك سرعان ما اتخذوا قرارهم بألوهية الروح القدس

( 1 ) أنظر 96 . Pengadjaran Geredja Katolik p ( 2 ) أبو زهرة . محاضرات في النصرانية ص 134 .