المنطق — الصفحة ٩٨

الحمل طبعي ووضعي

الحمل طبعي ووضعي

بالإرادة ، وعليه فالحد التام كلي محمول ، وهو تمام حقيقة موضوعه ،

مع أنه ليس نوعا له ( 1 ) ولا جنسا ولا فصلا ، فينبغي أن يجعل للذاتي قسما

رابعا . بل لا ينبغي تسميته بالذاتي لأنه هو نفس الذات ( 2 ) والشئ لا

ينسب إلى نفسه ، ولا بالعرضي لأنه ليس بخارج عن موضوعه ، فيجب أن

يكون واسطة بين الذاتي والعرضي .

وقد يسأل ثالثا ، فيقول : إن المنطقيين يقولون : إن الضحك خاصة

الإنسان والمشي عرض عام له مثلا ، مع أن الضحك والمشي لا يحملان

على الإنسان ، فلا يقال : الإنسان ضحك ، وقد ذكرتم أن الكليات كلها

محمولات على موضوعاتها ، فما السر في ذلك ؟

ولكن هذا السائل إذا اتضح له المقصود من " الحمل " ينقطع لديه

الكلام ( 3 ) فإن الحمل له ثلاثة تقسيمات ، والمراد منه هنا بعض أقسامه في

كل من التقسيمات ، فنقول :

1 - الحمل : طبعي ، ووضعي

اعلم أن كل محمول فهو كلي حقيقي ، لأن الجزئي الحقيقي بما هو

جزئي لا يحمل على غيره ( 4 ) . وكل كلي أعم بحسب المفهوم فهو محمول

( 1 ) فيه : أنه نوع ، لأنه هو نفس مفهوم الإنسان كما سيصرح به في أحكام الحد التام . وأيضا النوع هو المقول على الكثرة المتفقة الحقيقة في جواب ما هو ، وهذا التعريف كما يصدق على الإنسان يصدق على حده التام ، فإنه إذا لم يعلم الإنسان وجب الجواب بحده التام في جواب زيد وعمرو وبكر ما هو . ( 2 ) أقول قد مر في ص 93 منه ( قدس سره ) : أن الذاتي يراد به هنا ما يعم الذات والذاتي . ( 3 ) أقول قد عرفت الجواب عن السؤالين الأول والثاني ، والأولى في الجواب عن الثاني أن المراد بالحمل أعم من المواطاة والاشتقاق ، هذا ويبدو أن الأولى حذف هذه الأسئلة وأجوبتها من الكتاب بل لابد من حذف العنوان السابق وما بعده إلى عنوان " العروض ومعناه الحمل " . ( 4 ) هذا ما اختاره هو ( قدس سره ) تبعا لجمع من المحققين ، وخالفهم جمع آخر وجوزوا حمل الجزئي على الجزئي ، بل على الكلي . فلا تغفل .