المنطق — الصفحة ٥٣

قسمة الألفاظ المتبائنة

فإن كانا من المعاني التي لا يمكن اجتماعهما في محل واحد من جهة

واحدة في زمان واحد بأن كان بينهما تنافر وتعاند ، فهما " المتقابلان " ،

وإلا فهما " المتخالفان " .

وهذا يحتاج إلى شئ من التوضيح ، فنقول :

1 - المثلان : هما المشتركان في حقيقة واحدة بما هما مشتركان ، أي

لوحظ واعتبر اشتراكهما فيهما ، كمحمد وجعفر اسمين لشخصين مشتركين

في الإنسانية بما هما مشتركان فيها ، وكالإنسان والفرس باعتبار اشتراكهما

في الحيوانية ، وإلا فمحمد وجعفر من حيث خصوصية ذاتيهما مع قطع

النظر عما اشتركا فيه هما متخالفان ، كما سيأتي . وكذا الإنسان والفرس

هما متخالفان بما هما إنسان وفرس .

والاشتراك والتماثل إن كان في حقيقة نوعية - بأن يكونا فردين من

نوع واحد كمحمد وجعفر - يخص باسم " المثلين " أو " المتماثلين " ( 1 ) ولا

اسم آخر لهما . وإن كان في الجنس كالإنسان والفرس سميا أيضا

" متجانسين " . وإن كان في الكم - أي في المقدار ( 2 ) - سميا أيضا

" متساويين " . وإن كان في الكيف - أي في كيفيتهما وهيئتهما - سميا أيضا

" متشابهين " . والاسم العام للجميع هو " التماثل " .

والمثلان أبدا لا يجتمعان ( 3 ) ببديهة العقل .

2 - المتخالفان : وهما المتغايران من حيث هما متغايران ، ولا مانع من

( 1 ) وينبغي أن يسمى التماثل هنا بالتماثل بالمعنى الأخص ، وما هو مقابل للتخالف التماثل بالمعنى الأعم . ( 2 ) أريد بالمقدار هنا معناه اللغوي أي : مبلغ الشئ أو ما يعرف به قدر الشئ من معدود أو مكيل أو موزون كما في أقرب الموارد ، فيعم الكم المتصل والمنفصل كليهما . وأما المقدار المصطلح فهو خصوص الكم المتصل القار . ( 3 ) يبدو أن المثلين إنما لا يجتمعان إذا كانا من الذوات ، والوجه فيه : أن اجتماعهما ينفي الاثنينية وهو خلف في كونهما مثلين . وأما إذا كانا من الصفات كالطعم واللون بما هما مشتركان في كونهما كيفا محسوسا فلا مانع من اجتماعهما هذا ، اللهم إلا أن يختص التماثل بالذوات .