المنطق — الصفحة ٣٨٥

3 - المقارنة بين الجدل والبرهان

نحكم بأنه يجب لكل من تهمه المعرفة وكل من يريد أن يحافظ على

العقائد والآراء - أية كانت - أن يبحث عن صناعة الجدل وقوانينها

وأصولها . والمتكفل بذلك هذا الفن الذي عني به متقدمو الفلاسفة من

اليونانيين ، وأهمله المتأخرون في الدورة الإسلامية إهمالا لا مبرر له عدا

فئة قليلة ( 1 ) من أعاظم العلماء ، كالرئيس ابن سينا ، والخواجة نصير الدين

الطوسي إمام المحققين .

- 3 -

المقارنة بين الجدل والبرهان

قلنا : إن الجدل أسلوب آخر من الاستدلال ، وهو يأتي بالمرتبة الثانية

بعد البرهان ، فلابد من بحث المقارنة بينهما وبيان ما يفترقان فيه ، فنقول :

1 - إن البرهان لا يعتمد إلا على المقدمات التي هي حق من جهة ما

هو حق ، لتنتج الحق . أما " الجدل " فإنما يعتمد على المقدمات المسلمة من

جهة ما هي مسلمة ، ولا يشترط فيها أن تكون حقا وإن كانت حقا واقعا ،

إذ لا يطلب المجادل الحق بما هو حق - كما قلنا - بل إنما يطلب إفحام

الخصم وإلزامه بالمقدمات المسلمة ، سواء أكانت مسلمة عند الجمهور -

وهي المشهورات العامة والذائعات - أم مسلمة عند طائفة خاصة يعترف

بها الخصم ، أم مسلمة عند شخص الخصم خاصة .

2 - إن الجدل لا يقوم إلا بشخصين متخاصمين . أما البرهان فقد يقام

لغرض تعليم الغير وإيصاله إلى الحقائق فيقوم بين شخصين كالجدل ، وقد

يقيمه الشخص ليناجي به نفسه ويعلمها لتصل إلى الحق .

3 - إنه تقدم في البحث السابق : أن البرهان واحد في كل مسألة لا

( 1 ) وهم الذين ألفوا المنطق لأجل الفلسفة ، راجع ص 358 .