المنطق — الصفحة ٣٧٢

8 - تعقيب وتوضيح في أخذ العلل حدودا وسطى

الكائنات المادية ، أما كل واحدة منها فليست بعلة تامة ، فكيف صح أن

تفرضوا وقوع البرهان اللمي في كل واحدة منها ؟

وهذا كلام صحيح في نفسه ، ولكن إنما صح فرض وقوع البرهان

اللمي في واحدة من الأربع ، ففي موضع تكون العلل الباقية مفروضة

الوقوع متحققة وإن لم يصرح بها ، فيلزم حينئذ من فرض وجود تلك العلة

التي أخذت حدا أوسط وجود المعلول بالفعل ، لفرض حصول باقي العلل .

لا لأنه يكتفى بإحدى العلل الأربع مجردة في التعليل ، ولا لأن الواحدة

منها هي مجموع العلل ، بل لأنها - حسب الفرض - لا ينفك وجودها عن

وجود جميعها ، فتكون كل واحدة مشتملة على البواقي بالقوة وقائمة

مقامها . ولنتكلم عن كل واحدة من العلل كيف يكون فرض وجودها

فرضا للبواقي فنقول :

أما العلة الصورية ، فإنه إذا فرض وجود الصورة فقد فرض وجود

المعلول بالفعل ، لأن فعلية الصورة فعلية لذيها ، فلابد مع فرض وجود

المعلول أن تكون العلل كلها حاصلة ، وإلا لما وجد وصار فعليا .

وكذا العلة الغائية ، فإنما تفرض وجود الغاية بعد فرض وجود ذي

الغاية وهو المعلول ، لأن الغاية في وجودها الخارجي متأخرة عن وجود

المعلول ، بل هي معلولة ( 1 ) له ، وإنما العلة له هي الغاية بوجودها الذهني

العلمي .

وأما العلة المادية ، فإنه في كثير من الأمور الطبيعية يلزم عند حصول

استعداد المادة لقبول الصورة حصول الصورة بالفعل ، كما لو وضعت البذرة

( 1 ) لا يخفى ما فيه ، فإن الغاية بوجودها الخارجي إذا كان معلولا - كما اعترف به - كان أخذها بوجودها الخارجي في البرهان موجبا لكون البرهان من البرهان الإني . فالحق أن يقال : إن العلة الغائية إنما تؤخذ في البرهان فيما إذا اجتمعت سائر الشرائط وكانت العلة الغائية باعثة بالفعل .