المنطق — الصفحة ٣٦٧

5 - الطريق الأساسي الفكري لتحصيل البرهان

يستعين بمقدمات عقلية وقياسات منطقية ليستفيد منها الرأي الكلي .

فالمشاهدات - وكذلك المتواترات - تصلح لأن تكون مبادئ يقتنص منها

التصورات الكلية والتصديقات العامة ، بل لولا تتبع المشاهدات لم نحصل

على كثير من المفاهيم الكلية والآراء العلمية ، ولذا قيل : " من فقد حسا فقد

علما " وتفصيل هذه الأبحاث يحتاج إلى سعة من القول لا يساعد عليه

هذا الكتاب .

2 - أن تكون العلة الخارجة هي القياس المنطقي . وهذا القياس على

قسمين :

القسم الأول : أن يكون حاضرا لدى العقل لا يحتاج إلى إعمال فكر ،

فلابد أن يكون معلوله - وهو اليقين بالنتيجة - حاضرا أيضا ضروري

الثبوت . وهذا شأن المجربات والحدسيات والفطريات التي هي من أقسام

البديهيات ، إذ قلنا سابقا : إن المجربات والحدسيات تعتمد على قياس

خفي حاضر لدى الذهن ، والفطريات قضايا قياساتها معها . وإنما سميت

" ضرورية " لضرورة اليقين بها بسبب حضور علتها لدى العقل بلا كسب .

وإلى هنا انتهى بنا القول إلى استقصاء جميع البديهيات الست - التي

هي أساس البراهين وركيزة كل تفكير ورأس المال العلمي لتاجر العلوم -

وإلى استقصاء أسباب اليقين بها .

فالأوليات علة يقينها من الداخل ، والمشاهدات والمتواترات علتها من

الخارج وهي الآلة الحاسة ، والثلاث الباقية علتها من الخارج أيضا وليست

هي إلا القياس الحاضر .

القسم الثاني : أن لا يكون القياس حاضرا لدى العقل ، فلابد للحصول

على اليقين من السعي لاستحضاره بالفكر والكسب العلمي ، وذلك

بالرجوع إلى البديهيات ( وهذا هو موضع الحاجة إلى البرهان ) فإذا حضر

هذا القياس انتظم البرهان إما على طريق اللم أو الإن . فاستحضار علة